迁想妙得

与诗学有关的古代美学概念。晋顾恺之《魏晋胜流画赞》：“凡画，人最难，次山水，次狗马。台榭，一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”(见《历代名画记》)“迁想”，仔细体会、揣摩对象的特征和神气，是一种不为眼前可见的客观绘画对象所拘束，而是超越于这种对象之外、浸透了画家主观情思的想象活动。“迁想”的目的是在“妙得”。“妙得”，是获得精妙的体会和认识。只有不拘泥于眼前的绘画线条，飞驰自己的想象，才能感受并捕捉到那超于象外的不可肉视的“妙”处。“妙”也就是“神”。慧远《沙门不敬王者论》说：“夫神者何耶？ 精极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言。”楼台亭榭，都有一定的结构，虽然一时不能画成，但容易逼真，不需“迁想妙得”。画人却不一样，人各有其精神气韵，这种内在蕴藉，是非“迁想”不能“妙得”的。顾恺之说：“手挥五弦易，目送归鸿难。”(《晋书·顾恺之传》)“手挥五弦”是形，故易画；“目送归鸿”是神，就难以用线条传达，这就必须“迁想”，不受时空限制地发挥主观想象，抓住绘画对象本质的个性特征，把自己的情思“迁”入其中，两相融化，然后才有主客观统一的“妙得”。“迁想妙得”，虽然指的是绘画，但与诗文创作的原理是相通的。刘勰《文心雕龙·神思》所说的“思理为妙，神与物游”，指的就是“迁想”；“至精而后阐其妙”，约略同于“妙得”。唐皎然《诗式》说：“彼天地日月，玄化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不能藏其巧。”即是“迁想”而后“妙得”的意思。诗歌创作，离不开“迁想”；而大家之称，尤擅“妙得”。如李白的诗，既充满离奇的想象，又能妙趣横生。“迁想”，人人可为；“妙得”，则非人人能专。故后者常为诗论家所强调。宋严羽《沧浪诗话》以唐诗为例，强调诗歌创作中“妙悟”的重要。清王士禛则把“妙”具体为“神韵”，指出诗歌创作必须借助想象去把握对象内在的神韵。可见，“妙得”是绘画、诗文创作的关键所在。“迁想妙得”体现了传统美学重视传神、重视表现生动意韵，并要求作家艺术家深入观照、进行充分的审美想象的思想，对后世诗文创作产生了一定的积极影响。

迁想妙得

意谓不停地思索、联想，获得传神的妙趣。这是古代画家对艺术创作过程中的生活体验和艺术想象问题所作的理论概括和总结。语出晋代顾恺之《魏晋胜流画赞》： “凡画，人最难，次山水，次狗马； 台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”

（文）

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迁想妙得

在绘画创作中需要广泛地联想、灵活地想象，才能获得巧妙的构思，画出美妙的作品。语出晋代顾恺之《论画》，载于唐代张彦远《历代名画记·卷五·顾恺之》：“凡画人最难，次山水、次狗马。台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”

（盛）

迁想妙得

《历代名画记·卷五》中记载的顾恺之的美学观点。这个观点与顾恺之在绘画上的形神论直接相关。文中说道：“凡画，人最难，次山水，次狗马；台榭，一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。此以巧历不能差其品也。”这是说绘画以人为最难，不同于画“台榭”之类有形器的东西。由于画人需“迁想妙得”，所以画家在创作上的高低难以断定。画人之所以要“迁想妙得”，这是因为人有“神”，画人需“传神”。为了使作品能够“传神”，画家就必须充分发挥艺术想象，捕捉那些足以体现人物的内在精神品格，并通过巧妙的手法生动地表现出来。总之，“迁想妙得”是针对画家在创作中如何做到“以形写神”而言的。顾恺之的“以形写神”、“迁想妙得”的美学思想为我国古典画论奠定了基础，对后世影响甚大。

迁想妙得

意指心神漫游得到美妙的收获。“迁”,即迁移。语出晋顾恺之《历代名画记》卷五《魏晋胜流画赞》。

字数：50 - 来源：委婉语应用辞典 上海辞书出版社.2011

迁想妙得Qianxiang miaode

东晋画家顾恺之在《魏晋胜流画赞》中提出的术语。顾恺之说：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”迁想妙得就是指画家认识每一人物的内在精神、气质、品质而加以描绘时，必须运用自己的想象力。“迁想”指想象活动移向对象，“妙得”指想象的效果、收获。迁想妙得涉及艺术创作的心理活动，它包括艺术创作中主体的神通过想象同客体的神交融的关系。它同西晋陆机《文赋》中的“浮藻联翩”，南朝刘勰《文心雕龙》中的“神与物游”含意相近，因此迁想妙得一词就成为中国古代文艺理论的一个重要范畴，对后世文学和绘画中探索“韵外之致”、“画外之情” 的表现产生了很大影响。