跳端公

 跳端公是过去最为常见的一种迷信活动。旧时人们遭天灾人祸，生疾病等，就认为是鬼作祟，也就要请端公跳神禳灾。端公即巫，四川人称“掌坛师”,其家门悬“△△姓坛门”匾，边有小字为“烧胎、延送、庆坛、净宅”之类，算是广告招牌。端公的工具为司刀、令牌等外加符咒，所请之神，种类多且各地不一，正神有太上老君等，其他有五郎神、桃花夫人、五猖神、马元帅、张天师、五幺姑、麻大婆等等。一旦人家遇上重病缠身、小孩关煞、家宅不靖，便前去请来端公。跳神之前，主人家先与端公说明跳神的事由，并将受术人的生辰八字告诉端公，由端公掐算出跳神的日期，商定法事内容，拟出主人家应准备的香烛纸帛及鸡肉、粮食等酬物。到期端公便到主人家里跳神作法。端公作法事，以收鬼最为普遍。收鬼时，端公头缠红布，左手执司刀，右手执令牌。在屋内乱窜乱跳，作寻鬼状，跳端公也由此而得名。随后端公用司刀穿上点燃了的符咒钱纸之类，用力一掷，掷到之处便有鬼，顺手抓把空气掼入一小瓦罐中，便是收鬼入罐。罐口有符箓封固，埋在百步之外，或倒悬庙中，或置于牌坊上，收鬼便告结束。端公法事还有“过刀山”、“过火坑”、“靖坛”、“穿铧口”等等，把戏甚多。
 跳端公分大跳和小跳两种。小跳由一两个端公进行，较为简单。大跳人数多，规模大，时间长，盛行于川东。届时由掌坛师率众端公前往主人家布神坛，焚香点蜡，于鼓乐声中齐唱：“天上锣鼓响沉沉……”大跳便开始了。先由掌坛师奉表口诵：“今有△△省△△道△△府△△县△△里△△街△户户主信士△△人，为△事请弟子代奉天庭”。然后由主人焚表，扮土地神的端公接表，交扮值日神将的端公呈与玉帝，掌坛师则敲云锣念咒催促。接下来便是召魂、延送、问卦、求药、朝斗、劝茅、请娘娘等活动，从早忙到晚。晚饭后，才做正法事，此时鼓乐声声，烛光荧荧，扮土地神的端公杀鸡享神，感谢天庭得表后派灵宫下凡消灾，再由扮仙姐的端公演娱神戏，做请神、数花、打保符等法事，人称“踩席子”。三更鼓起，法事达到高潮，即“发五猖”。事前掌坛法师打招呼：法事将抓死替生，睡着的大人小孩都要喊醒。此时端公合唱，锣鼓声急，由一端公扮成五猖郎，凶神恶煞，手持燃着的纸卷，满地打滚乱窜，厉声喊：“拿魂来啊！”让观者无不惊心。掌坛师则用豆米将五郎打出病房，念“太上老君急急如律令”咒，将鬼收住，于是大跳功成。吃喝一顿后，众端公便班师回朝，至于病人是否从此无恙，就不得而知了。
 解放后，政府明令取缔跳端公。

跳端公tiao⁴ = duan¹ gong¹

❶跳神：那棵黄桷树长得特别茂盛，好几个～的都说，那树下面的董家这几年只怕要发了。(收85·1·9)
❷装神弄鬼，即耍手腕： “你这小畜牲，公然在我面前跳起端公来了！” “哎哟！爹，我跳什么端公来的？” (川剧·风雪摆渡)

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巫师跳神。是一种迷信活动。清乾隆五十一年《安岳县志》卷一《土地部·风俗》： “蜀人尚鬼，邑境亦然，杜诗所谓 ‘家家祭乌鬼’ 是也。人有疾病，未延医服药，先请巫师禳祷，谓之跳端公。”嘉庆九年刊《锦城竹枝词》： “闾里难免是巫风，鬼哭神号半夜中；不管病人禁得否，破锣破鼓跳端公。”抟沙拙老《闲处光阴》卷下：“（湖北施南府）人率信巫而好讼，凡家有病者，即延巫作醮，锣鼓喧鸣，彻夜不止，名曰跳端。”刘省三《跻春台》卷一《过人疯》即有顺庆府（今南充市） 乡间 “跳端公”的具体描写： “忽听城东有一萧端公，手段高强，人称捉鬼匠，与人治病从未险手。高升用轿抬来，又办白鸡、白犬、白鸭、白鹅等物，把案子摆起。萧端公打个花脸，披头散发，手提师刀，将牛角一吹，令牌几打，说道： ‘天灵灵，地灵灵，弟子茅山领命下凡尘，奉命世间来捉鬼，捉尽魑魅魉鬼怪身。’” 民国二十一年《万源县志》 卷五《教育门·方言》： “扛神曰跳端公。” 民国二十八年《巴县志》卷五《礼俗·风俗》： “《蜀语》： ‘男巫曰端公。’ 《仁怀志》： ‘凡人有疾病，多不信医药，属巫诅焉，曰跳端公。’ 尚鬼信巫，巴俗至今犹然也。”据《重方》说“此迷信活动在今重庆乡村也能见到”。

跳端公五6553①动跳神。西南官话。云南水富〖 〗。四川成都〖tߵiau²¹³ tuan⁵⁵ ko ⁵⁵〗。陈珂《大巴山下》：「那棵黄桷树长得特别茂盛，好几个～的都说，那树下面的董家这几年只怕要发了。」②动借指耍手腕。西南官话。四川成都〖tߵiau²¹³tuan⁵⁵ ko ⁵⁵〗。川剧《风雪摆渡》：「『你这小畜牲，公然在我面前跳起端公来了！』『哎哟！爹，我跳什么端公来的？』」