赤松子

传说中的仙人。上古神农时的雨师（或说为帝喾之师），服食水晶而成仙，能入火中自烧。常去昆仑山西王母处栖止，随风雨上下往来。(见旧题汉刘向《列仙传》、汉韩婴《韩诗外传》 等书)

赤松子

西汉志怪小说。刘向撰。原载《列仙传》。《法苑珠林》卷七十九引载。袁珂《古神话选释》录入。这是一则仙话。叙述： 神农时雨师赤松子，服水玉以食，以教神农，能入火自烧。登仙后，常常至昆仑山上，住在西王母曾住过的石室中，随着风雨上下往来于山巅。后来炎帝之小女追之，仿赤松子的办法，先服食水晶，后入火自烧，于是也就成了神仙，和赤松子一同去了。这里主要讲的是“火化登仙”事。神仙家以为服食了水玉 （水晶） 这类东西，对于人身大有好处，所以，赤松子 “服水玉”，就能跳进火里去把自己焚烧，从而火化登仙。闻一多《神仙考》认为这种火化登仙的思想，是由古代西方羌族火葬的风俗而来 (见《闻一多全集·神话与诗》)。赤松子，是古代传说的一位著名的仙人。《楚辞·远游》就说“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”。《韩非·解老篇》也说：“赤松得之，与天地统（终）”。可知至迟在秦前就流传有关赤松子的神话（仙话） 了。刘向则在传说的基础上，写了 “赤松子”之故事，展示了赤松子“服水玉”（登仙手段之初阶）等奇异生活方式，突现了他的“入火自烧” 而登仙的奇特变化，为宣扬神仙方术之道服务。有的学者把这个故事列为人仙相恋之类，实有悖于故事的内容与主题。从艺术手法上来讲，描写 “自烧登仙” 的变化，荒幻的构设，也是够奇妙的。尤其是篇末写“炎帝少女追之，亦得仙俱去”，则给读者以遐想不尽的浪漫曼妙的情趣。“赤松子”故事，《搜神记》卷一亦记有，但原故事 “入火自烧”，已演变为“入火不烧”，这虽然可以显示出修道人的神通和本领，但却失去了原先故事的一项要义，即由此而达到登仙之目的。关于 “炎帝少女得仙”事，后代的《广异记》有《赤帝女》，写“赤帝女学道得仙”之行迹，其中 “火焚升天”，则假手于她的父亲，当是本事的演化。

赤松子

道教传说中的神仙。相传是神农时的雨师，能入水不溺，入火不焚。尝游崑𪨷山西王母石室中，随风雨上下，闲遊人间。晋成公绥《仙诗》：“那得赤松子，从学度世道。”郭璞《遊仙诗》有：“赤松临上游，驾鸿乘紫烟”；庾阐有：“赤松遊霞乘烟，封子鍊骨凌仙”及“邛疏鍊石髓，赤松潄水玉”句，陈阴铿《赋咏得神仙诗》：“洪厓与松子，乘羽就周王”，梁沈约《赤松涧诗》：“松子排烟去，英灵眇难测”句。事迹见《列仙传》、《三才图会》等。

赤松子

赤松子

【出处】 汉·刘向《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉，以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”
【释义】 赤松子是神话传说中的仙人，神农时为雨师，能够在火中自烧，又能随风雨上下高山。后以此典指仙人，或形容修道事。
【例词】 赤松 赤松子 松子 赤松游道 松乔 乔松
【用例】
〔赤松〕 宋·范成大《昼锦行送陈福公》：“云出云归俱是道，苦学赤松还未妙。”
〔赤松子〕 宋·苏轼《和潞公超然台》：“相期赤松子，永望白云岑。”
〔松乔〕 魏·阮籍《咏怀诗》：“三山招松乔，万世谁与期。”
〔松子〕 魏·曹植《赠白马王彪》：“虚无求列仙，松子久吾欺。”

省稱“赤松”。亦稱“赤誦子”。傳說中仙人名。服水玉火芝，能人火自燒，隨風雨上下，嘗爲神農時雨師。其說始見於先秦，後世流傳甚廣。《楚辭·遠遊》：“聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。”洪興祖補注：“《列仙傳》：赤松子，神農時爲雨師，服水玉，教神農，能入火自燒。至崑山上，常止西王母石室，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。張良欲從赤松子游，即此也。”《淮南子·齊俗訓》：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故内新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通雲天。”高誘注：“赤誦子，上谷人也。病癘人山，導引輕舉。”莊逵吉校釋：“俗本赤誦作赤松，蓋誤改之。古字誦與松同聲通用。”《史記·留侯世家》：“願弃人間事，欲從赤松子遊耳。”司馬貞索隱引《列仙傳》：“神農時雨師也，能入火自燒，崑崙山上隨風雨上下也。”漢·劉向《列仙傳·赤松子》：“赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒，往往至崑崙山上，帝止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復爲雨師。今之雨師本是焉。”晉·郭璞《遊仙詩》之三：“赤松臨上遊，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”《藝文類聚》卷九十八引晉·葛洪《抱朴子》：“火芝，常以夏採之。葉上赤，下莖青。赤松子服之，常在西王母前，隨風上下，往來東西。”

赤松子

(明刊本《列仙全傳》)