费尔巴哈1804—1872Ludwig Feuerbach

费尔巴哈

德国唯物主义哲学家。生于巴伐利亚邦兰次胡特城的法学家家庭。1823年进海得堡大学神学系学习，次年转入柏林大学哲学系，成为青年黑格尔派。1828年毕业后在埃兰根大学当哲学讲师。因宣扬无神论遭到迫害，遂隐居布鲁克堡乡村从事哲学研究。晚年加入德国社会民主工党，曾读过马克思的著作。他尖锐地批判唯心主义哲学体系，指出唯心主义只是用理性改造了的神学。把自然界和人提到首要地位。认为自然界是脱离意识而独立存在的，人们的思想意识是客观事物的反映；人是思维和存在的统一体，故人能认识客观世界和客观规律。其学说的建立恢复了唯物主义在德国哲学界的权威。但他在批判黑格尔唯心主义哲学的同时，抛弃了黑格尔的辩证法；虽然肯定人是自然的产物，又把人看作是脱离历史和社会关系而存在的生物，唯心地解释社会现象；在否定过去的宗教之后，又企图建立一种无神的宗教来宣扬超阶级的爱，就使他的哲学陷入形而上学的泥坑。马克思恩格斯批判地吸收了其学说的唯物主义“基本内核”，把它发展为科学的辩证唯物主义理论。其主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教本质》、《未来哲学原理》、《宗教本质讲演录》等。

费尔巴哈1804——1872Ludwig Von Fellerbach

德国19世纪唯物主义哲学家，古典哲学的杰出代表、政治法律思想家。出身于巴伐利亚学者家庭。1823年在海德堡大学学习神学。翌年入柏林大学研究哲学，是黑格尔的学生。1828年起在爱尔兰根大学任教，讲授哲学史、逻辑学和形而上学。两年后因匿名发表《论死与不朽的思想》一书，触犯基督教会，被解职。1836年起隐居长达20余年，专事哲学研究。在1848年欧洲资产阶级革命期间，抨击教会和封建制度，宣传民主、革命思想，影响了一大批反基督教的政论家。曾是青年黑格尔派的杰出活动家，后与黑格尔主义分裂。1870年加入德国社会民主工党。费尔巴哈的突出功绩是在唯心主义统治德国哲学界达数十年之后，提出唯物主义的感觉主义认识论，恢复了唯物主义和无神论的权威。他从人本主义出发，把人作为一种脱离历史和社会关系而存在着的生物，唯心主义地解释社会历史。他站在启蒙主义和民主主义的立场上，认为国家是人们创立的，国家的存在要以人们的意志和愿望为转移。他反对君主制，赞成人人都拥有财产的共和制。认为资产阶级民主共和国是唯一符合人的“本性”的国家制度。他力图把现代“精神”宗教的产生和复杂的社会生活组织联系起来。认为对现代人来说，政治力量、道德力量、法律力量和社会舆论等社会力量愈来愈显示出重要的作用。自然界对人的统治逐渐退居次要地位，而让位给社会在道德、政治、法律方面对人的统治。强调法律在现代社会中的重要作用。他在人本主义的基础上建立了自己的道德学说。认为，追求幸福的欲望是人的一切行为的基础。人是趋善避恶的。道德是建立在人与人之间的爱的基础上的。“爱是一切”。他幻想借助这种“爱的道德”克服社会上的一切不平等现象。费尔巴哈否定宗教，但又试图建立一种无神的“宗教”来宣扬超阶级的“爱”。他批判黑格尔的唯心主义，同时又摒弃了辩证法，从而使其哲学陷入刑而上学的泥坑。马克思批判地吸取了费尔巴哈哲学的“基本内核”，建立了科学的、革命的历史唯物主义。他的主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的实质》、《未来哲学原理》等。

费尔巴哈1775—1833Anselm Feuerbach

德国刑事古典学派的主要代表人物之一。主张心理强制理论，认为行为人实施犯罪行为，是基于自己的欲望的行动。欲望得到满足，就会得到快感。如果刑罚会给人们以痛苦，人们就会自由地根据自己的意志进行选择，当人们衡量到控制欲望所产生的不快，小于受刑的痛苦时，自然就会放弃犯罪，反之，当人们衡量到控制欲望所产生的不快，大于受刑的痛苦时，自然也就会实施犯罪。这就是防止犯罪的前提条件。为了实现刑罚的这种心理强制作用，从而预防犯罪，则必须做到： (1) 制定对特定的危害行为作为犯罪加以特定的刑罚处罚的法律。(2)预先公布法律，从而让人们了解法律，借以抑制其犯罪冲动。(3)有罪必罚，使人们对法律具有现实感，从而加强人们对刑罚的畏惧，预防犯罪行为的发生。费尔巴哈将上述三点思想在1801年的 《刑法教科书》 中称之为罪刑法定主义，从此，罪刑法定主义作为一个独立的术语在刑法学中使用。

费尔巴哈1804—1872Ludwig Feuerbach

德国古典唯物主义哲学家。出生于一个法学家家庭。他先在海得堡大学学习神学，后在柏林大学学习哲学和自然科学，毕业后在爱尔兰根大学任讲师，因批判灵魂不死等宗教教义，被赶出大学讲坛，从此一直隐居乡村。主要著作有《基督教的本质》(1841)、《幸福论》(1867—1869)等。无神论和人本主义唯物论是其伦理思想的理论基础。他认为人是一个自然的本质，人的本质就是感情欲望，“我欲故我在”。把意志自由与人的自爱自保、追求幸福联系起来，认为意志是出自人的东西，由人的身体需要所决定，服从人对幸福的追求。把人的自爱自保、追求幸福的欲望看作一切道德的基础，“善就是与人对于幸福的追求相适应的东西，恶就是显然和这种追求反对的东西。”(《幸福论》。《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，第577页)幸福和道德是不可分的。人的本性是利己的，因而人的最基本和原始的追求，就是追求个人幸福，而幸福就是保存生命、健康和感官享乐，但是人的本质只有在人与人的交往、统一中，即“类”中才能体现和实现。因此，在追求个人幸福的同时，必须顾及他人的幸福。强调人有同情心，都不希望别人痛苦或不幸，都希望大家共同幸福。而个人的利己主义和个人的幸福，也只有在人们的共同幸福中才能实现。这就是他的所谓“完全的合理利己主义”。他把爱看作解决个人利益和社会利益矛盾的唯一手段，是最高道德准则，甚至提倡要建立“爱的宗教”。从而从自然观上的唯物主义走向了伦理观上的唯心主义。恩格斯批判了费尔巴哈的“对己以合理的自我节制，对人以爱”的道德原则，认为其实质是完全适合于现代资本主义社会的利己主义道德论，抽象贫乏的内容在现实世界面前软弱无力，其哲学中的最后一点革命性也由此消失了。

费尔巴哈

德国哲学家。1804年7月28日生，1872年9月13日去世。1823年入海德堡大学神学系后又从黑格尔研习哲学2年，1826年入爱尔根兰大学学习自然科学，2年后留校任教。1830年发表《论死与不死》，被辞职。1836年始隐居35年。1839年发表《黑格尔哲学批判》，1841年发表《基督教的本质》。

费尔巴哈1804—1872Fei’erbaha, Ludwig Andreas Feuerbach

德国哲学家。1804年7月28日生于巴伐利亚的兰茨胡特。父亲是著名法学家。1823年进入海德堡大学攻读神学，很快就感到失望。1824年转到柏林大学哲学系，听黑格尔的课，深受其影响。不久，对黑格尔哲学的前提和抽象性质产生怀疑和不满。1826年到爱尔兰根大学学习植物学、解剖学和心理学，1828年获博士学位，并留在该校任哲学讲师。1830年因发表揭露宗教神学虚伪性的著作，被解除教职。1837年迁居偏僻的布鲁克堡村，靠妻子的产业和自己的稿酬过着俭朴的生活。1860年迁居纽伦堡。1870年加入德国社会民主党，读过马克思的《资本论》。1872年4月13日逝世。主要著作有：《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》、《宗教的本质》、《幸福论》等。在唯心主义统治德国哲学界数十年之后，他恢复了唯物主义的权威。肯定自然的独立存在，认为人是自然的产物，是思维和存在的统一体，因而人能认识客观世界和客观规律。他把宗教从天国降到尘世，指出宗教的本质无非是人的本质的异化；人的本质在宗教中对象化、异化的后果，是人性的丧失和贫乏，人越是肯定上帝就越是否定自己。但他认识不到宗教产生的社会阶级根源，企图以“爱”的宗教取代神的宗教。他的唯物主义是以人本主义的形式出现的，其缺点在于不理解革命实践的意义，把人理解为脱离了社会关系的自然抽象物。但比以前的唯物主义有所前进，它反映了某些新的科学成就，肯定人不是机器，论证了主体和客体的统一性等。他的唯物主义思想是马克思主义哲学的一个直接理论来源。

费尔巴哈

德国哲学家。在其人本学唯物主义基础上批判改造了黑格尔关于自然人化、人的本质对象化等思想。提出人的本质要在对象上显现出来，人在对象上意识到他自己，人的自我意识就是对对象的意识，同时艺术和美也就是人的本质的显示。认为美是客观存在的，现实生活是美感产生的基础，人们通过美感反映对象，美感是艺术产生的前提。艺术是人类开化了的物质生活的产物，艺术中最高的形象是人的形象，艺术应给人以美的享受。参见“哲学”中的“费尔巴哈”。

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费尔巴哈1804—1872Ludwig Andreas Feuerbach

德国哲学家。曾任教于爱尔兰根大学，因发表无神论著作，被辞退。自1836年隐居乡间，专门从事哲学著述活动。主要贡献是在唯心主义统治德国达数十年之久后，恢复了唯物主义的权威。他认为自然界是唯一的实在，除了自然界和人之外，再没有其他的东西。宗教中的上帝只是人的自我异化的产物，是人按照人自身的面貌创造出来的，它的根源在于人的心理上的“依赖感”。唯心主义是直接地把人的理性神化，是一种改了装的上帝创世说。主张要返本归真，用人取代宗教的上帝和唯心主义哲学中独立存在的理性。声称人和自然是哲学研究的唯一对象。自然界离开意识而独立存在，它具有质的多样性，时间、空间和机械运动是它的存在方式。人是自然的产物，是思维和存在的统一体，人能认识客观世界及规律性。但他不懂得社会实践的意义，把人只看作是一种脱离历史和社会关系而存在的生物，因而在解释社会现象时不可避免地陷入了唯心主义。他虽痛斥了传统宗教，却主张要建立直接崇拜人类自己情感的“爱”的宗教。虽批判了黑格尔的唯心主义，但连黑格尔的辩证法也抛弃了。这表现了他的唯物主义学说的局限性。在伦理学上，主张要实现幸福，必须对己以节制，对人以爱。主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》等。参见“伦理学”、“美学”中的“费尔巴哈”。

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费尔巴哈

认为人自爱利己的本性和追求感官的享乐是道德的基础，“善就是与人对于幸福的追求相适应的东西，恶就是显然和这种追求相反的东西”。提出以对己以合理的自我节制、对人以爱作为道德的基本原则。认为良心就是“同情心”，义务就是“自我克制”。主要伦理学著作有《幸福论》。参见“哲学”中的“费尔巴哈”。

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费尔巴哈

见“外国哲学史”中的“费尔巴哈”。

费尔巴哈1804—1872

德国古典哲学中惟一的唯物主义者和最后的代表。出身于法学家家庭，大学毕业后任爱尔兰根大学讲师，因触犯宗教被逐出大学，长期隐居乡间，晚年加入社会民主工党。从黑格尔出发走向人本主义和唯物主义，结束了整个德国古典哲学，批判了从康德到黑格尔对思维和存在关系的唯心主义解释，提出新哲学的出发点必须是人，思维和存在同一的基础在于人本身的灵与肉的统一（没有脱离大脑的思维）、人与自然界的统一（人是自然界的一部分）、“你”和“我” 的统一 （人是人类的一分子）。自然界是第一性的，精神、思维是自然的产物，是第二性的； 通过人的感觉，思维可以把握存在，感觉是认识的惟一源泉、基础和出发点。宗教起源于人的利己主义和依赖感，上帝的本质是人的本质的异化，是人把自身的本质当作凌驾于自己之上的实体来崇拜，宗教是一切罪恶的根源； 但又提出建立一种“爱的宗教”。费尔巴哈对思辨哲学和宗教的批判对促使马克思恩格斯转向唯物主义起了重要的中介作用，但他抛弃了黑格尔辩证法，具有形而上学的直观性，在社会历史领域仍是唯心主义的，受到马克思恩格斯的批评。主要著作有《基督教的本质》、《未来哲学原理》等。

费尔巴哈1804—1872Feuerbach,Ludwig

德国杰出的唯物主义哲学家，其唯物主义哲学思想是马克思主义的理论来源之一。生于巴伐利亚的一个刑法学家的家庭。1823年入海德堡大学学习神学。因对神学失望，于1824年转入柏林大学从师黑格尔学习哲学。他赞赏黑格尔哲学的崇尚理性，但怀疑其思辨性，因而开始注意研究自然科学。1828年大学毕业后，任爱尔兰根大学讲师。1830年匿名发表《论死与不死》，因该书批判宗教教条，而遭反动派迫害，失去大学任教的资格。1837年以后隐居乡间达三十五年之久。1839年，发表《黑格尔哲学批判》，标志着他已转变成唯物主义者。1870年加入德国社会民主党。主要著作有：《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》、《宗教的本质》、《宗教本质讲演录》等。
费尔巴哈哲学是德国资本主义革命前夜产生和形成的，反映了德国资产阶级激进民主派的要求。他公开反对君主专制制度，称“无限制的君主国乃是无道德的国家”，认为，君主政体必然造成国家与人民的对立，统治者穷奢极欲，人民困苦贫穷。他主张资产阶级民主制，宣称应该“把君主政体转变为共和”。1848年革命失败，许多人投身反动阵营，费尔巴哈仍保持对封建制度的刻骨仇恨，坚持反封建主义的斗争，把欧洲比作一个“大的监狱”。这证明，他不愧为资产阶级激进民主派的杰出代表。但是，他由于长期隐居，脱离现实，并未亲自参加1848年的革命斗争。
费尔巴哈的最大功绩是在思辨唯心主义哲学长期统治的德国，首先恢复了唯物主义应有的权威。他在批判宗教神学、黑格尔唯心主义的斗争中，创立了人本学唯物主义，从而为马克思主义的诞生，做了必要的准备。费尔巴哈总结自己一生的思想历史时说“我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人”(《费尔巴哈哲学著作选集》三联书店版，上卷，第247页)。
对宗教神学的批判。费尔巴哈认为，对宗教神学的批判，是反对封建主义的必要条件。他把批判宗教神学当作自己毕生的任务。他认为批判宗教神学的目的，在于把人从宗教和君主的奴仆，变成自由自觉的公民。他在揭露宗教产生的根源时指出，“人的依赖感是宗教的基础”，是宗教产生的“心理根源”，他所谓“依赖感或依赖意识”，是指人对某些能使人死的对象的畏惧感，和人对某些能使人活的对象的快乐、爱和感恩等感情。他认为，自然界是人依赖的最初的对象，因此，最初产生的宗教是自然宗教。这时，原始人把自然现象或某些自然物作为崇拜对象。他认为，作为人的崇拜对象的自然物，已不是原来面目的自然物，而是由人通过想象力加以改造过的、赋予人的感情的神圣实体了。每一个民族都在一定具体的自然环境中生活，所以，这个阶段，“有多少个民族，也就有多少个神”。他认为，在人从自然状态过渡到社会状态后，对自然的依赖感，就转变为对精神力量的依赖感。于是，自然宗教就变成了精神宗教，即基督教。这时，人们把人的精神力量加以夸大，通过想象力把它变成宗教崇拜的对象。他认为，在这种依赖感背后的，是人的利己主义，没有利己主义，没有人们的需要，就不会有依赖感。所以，利已主义是宗教最终的主观根源。人崇拜神是为了人自己，是出于人性的原因。他还提到，有各种利己主义，“个别的利己主义”、“区域的利己主义”、“宗教的利己主义”、“集团的利已主义”、“社会的利已主义”等，这是对宗教的社会起源的天才猜测，但未得到发挥。费尔巴哈认为，宗教的本质是人的本质的异化，宗教是人的幻想和想象力的产物。他认为，不论是自然宗教还是基督教，都是把自然的东西或人的精神，加以歪曲夸大到脱离自然、脱离人本身，变成凌驾于人之上的带有无限威力的东西，即神。他明确指出：“把客观的本质看作主观的东西，把自然界的本质看作有利于自然界的、人的本质，把人的本质看作有别于人的、非人的东西，——这就是神的存在，这就是宗教的本质，这就是神秘主义和思辨的秘密。”他认为，并非上帝造人，而是人按照自己的形象造上帝。他认为，宗教的反动作用在于维护封建制度，凡是有宗教统治的地方，必定有君主的统治。他指出，宗教与科学和文化是根本对立的，它是造成愚昧无知、灾难的祸根，是人类科学文化的大敌，是社会发展的巨大障碍。因此，他明确宣称，他批判宗教的目的在于把天国生活还原为现实生活，“在思维领域中把神学转变为人类学——这等于在实践和生活领域中把君主政体转变为共和国。”实现资产阶级的激进派的政治理想，这就是他批判宗教的根本目的。但是，由于费尔巴哈在社会历史领域中还是唯心主义者，他并未揭示宗教产生的真正社会根源，因而他看不到消灭宗教的真正途径。他甚至提出以“爱的宗教”代替对上帝的信仰。
对黑格尔唯心主义的批判。费尔巴哈认为，宗教是天上的想象的唯心主义，思辨哲学是地上的理性的唯心主义。要批判宗教神学，必须同时批判思辨哲学，首先必须批判思辨哲学的集大成者——黑格尔的唯心主义。费尔巴哈指出的思维存在同一说是虚假的。他指出，黑格尔的纯存在，不是现实的存在，只是存在概念，因此，黑格尔的思维存在同一，不过是思维与其自身的同一，形式的同一罢了，真实的存在是思维没有达到的彼岸。黑格尔并未解决思维与存在的矛盾。他指出，在黑格尔哲学中，“思维是主体，存在是宾词”。而它们真正关系正好相反：“存在是主体，思维是宾词。”他从唯物主义立场，批判黑格尔的客观唯心主义。他指出，黑格尔的逻辑观念“外化”为自然的说法，只是一种武断。他辛辣地讽刺黑格尔这种做法等于让处女生孩子。他认为黑格尔的错误在于把第二性的思维变成了第一性的、独立的实体，而把第一性的自然界、物质世界则当成了派生的东西。黑格尔之所以需要从精神过渡到自然界，正是间接地承认了具体的感性的存在是真实的，不过出于唯心主义的立场，不能直接公开地承认而已。费尔巴哈指出，黑格尔哲学的认识论根源在于使人的思维脱离了人自身。他说：“黑格尔哲学使人与自己异化，从而在这种抽象活动的基础上建立起它的整个体系。”黑格尔把人的理性变成了脱离人的“绝对精神”，其实，他的绝对精神乃是抽象化的、普遍化的、脱离了人的精神。他指出，“只有主体的人才能认识自然”，因此，他批判黑格尔把自己的哲学叫作绝对哲学的论断：似乎在他的哲学中人类达到绝对真理的认识。费尔巴哈指出黑格尔思辨哲学的宗教神学特征。他说，“思辨哲学的本质不是别的东西，而是理性化了的、实在化了的、现实化了的上帝本质。思辨哲学是真实的、彻底的理性的神学。”费尔巴哈对黑格尔哲学的批判，恢复了唯物主义应有的权威，但他在批判黑格尔时，把黑格尔的辩证法也一起抛掉了，使他的唯物主义仍停留在机械唯物主义阶段。
费尔巴哈创立的人本学唯物主义，包括关于自然、关于人、关于人的认识的学说。
费尔巴哈的人本主义，核心内容是人和自然。但是，他对人的本质的理解是纯生物学的，他只把人看作自然的产物，因此，他所谓人的本性只是人的自然本性，是抽象的人性，即不分时代、民族、阶级的人，追求幸福的意向、理性和爱。由于这个错误的前提，造成费尔巴哈哲学的不彻底性和局限性，造成他在社会历史观方面的唯心主义。他从这种关于人的本质的观点中，引申出其唯心主义的伦理学。他认为，追求幸福的欲望是人生而有之的，是一切道德的基础。他认为，为了实现个人的幸福，每个人就必须节制自己，对人予以爱，坚持“己所不欲，勿施于人”，这样才能达到“共同幸福”。这种理论在当时，具有反封建的进步意义，但对已经开始同资产阶级进行斗争的无产阶级来说，却有消极作用。他夸大宗教的作用，主张用“爱”的宗教代替对上帝的信仰。把人对人的爱，提高到“至高无上的实践原则”。他甚至以宗教的变迁来划分历史时期。费尔巴哈的这些唯心史观，自然要受到马克思主义创始人的批判。造成费尔巴哈唯心史观的原因，在于他的资产阶级的立场和长期脱离革命斗争实践的环境。马克思主义创始人批判地继承了费尔巴哈的唯物主义，彻底批判了他的唯心史观。