说经

小说名词。亦称“谈经”。宋“说话人”家数之一。《都城纪胜》叙说话四家云： “说经，谓演说佛书。说参清，谓宾主参禅悟道等事。”《梦粱录》在“谈经”下复有“说经诨者”一句。《武林旧事》列“说经诨经”为一目。可知说经一家，其中项目尚多。

说经

 三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
 

南朝梁·刘勰《文心雕龙·宗经篇》

 经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。
 

清·毕沅《释名疏证》

 案：经者，编丝缀属之称，异于百名以下用版者，亦犹浮屠书称修多罗。修多罗者，直译为线，译义为经。盖彼以贝叶成书，故用线联贯也；此以竹简成书，亦编丝缀属也。
 

清·章炳麟《国故论衡》卷中《文学总略》

 龚自珍曰：孔子之未生，天下有六经久矣。庄周《天运篇》曰：孔子曰：某以六经奸七十君而不用。《记》曰：孔子曰：入其国，其教可知也，有《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》之教。孔子所见《易》、《书》、《诗》、后世知之矣。若夫孔子所见《礼》,即汉世出于淹中之五十六篇。孔子所谓《春秋》,周室所藏百二十国宝书是也。是故孔子曰：述而不作。司马迁曰：天下言六艺者，折衷于孔子。六经六艺之名，由来久远，不可以臆增益。
 善夫汉刘向之为《七略》也！班固仍之，造《艺文志》。序六艺为九种，有经，有传，有记，有群书。传则附于经，记则附于经，群书颇关经，则附于经。……。
 世有七经、九经、十经、十二经、十三经、十四经之喋喋也。或以传为经，公羊为一经，谷梁为一经，左氏为一经。审如是，是则韩亦一经，齐亦一经，鲁亦一经，毛亦一经，可乎？欧阳一经，两夏侯各一经，可乎？《易》三家，《礼》分庆、戴，《春秋》又有邹、夹，汉世总古今文，为经当十有八，何止十三。如其可也，则后世名一家说经之言甚众，经当以百数。或以记为经，大小戴二记毕称经。夫大小戴二记，古时篇篇单行，然则《礼经》外，当有百三十一经。或以群书为经。《周官》晚出，刘歆始立，刘向、班固灼知其出于晚周先秦之士之掇拾旧章所为，附之于《礼》,等之于《明堂》《阴阳》而已。后世称为经，是为述刘歆，非述孔氏。
 后世又以《论语》、《孝经》为经，假使《论语》、《孝经》可名经，则向早名之；且曰序八经，不曰序六艺矣。仲尼未生，先有六经；仲尼既生，自明不作；仲尼何尝率弟子使笔其言以自制一经哉！……。
 

清·龚自珍《六经正名》

 经学开辟时代，断自孔子删定六经为始。孔子以前，不得有经，尤之李耳既出，始著五千之言；释迦未生，不传七佛之论也。《易》自伏羲画卦，文王重卦，止有画而无辞；亦如《连山》、《归藏》止为卜筮之用而已。《连山》《归藏》不得为经，则伏羲文王之《易》亦不得为经矣。《春秋》,鲁史旧名，止有其事其文而无其义；亦如晋《乘》、楚《梼杌》止为记事之书而已。晋《乘》、楚《梼杌》不得为经，则鲁之《春秋》亦不得为经矣。古《诗》三千篇，《书》三千二百四十篇，虽卷帙繁多，而未经删定，未必篇篇有义可为法戒。《周礼》出山岩屋壁，汉人以为渎乱不验，又以为六国时人作，未必真出周公。《仪礼》十七篇，虽周公之遗，然当时或不止此数而孔子删定，或并不及此数而孔子增补，皆未可知。观“孺悲学士丧礼于孔子，《士丧礼》于是乎书”,则十七篇亦自孔子始定，尤之删《诗》为三百篇，删《书》为百篇，皆经孔子手定而后刊于经也。《易》自孔子作《卦爻辞》、《彖》、《象》、《文言》,阐发羲、文之旨，而后《易》不仅为占筮之用。《春秋》自孔子加笔削褒贬，为后王立法，而后《春秋》不仅为记事之书。此二经为孔子所作，义尤显著。
 

清·皮锡瑞《经学历史》

 孔子以前，未有经名，而已有经说。……孔子出而有经之名。《礼记·经解》:“孔子曰：入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”始以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为六经，然篇名《经解》,而孔子口中无经字。《庄子·天运篇》孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”孔子始明言经。或当删定六经之时，以其道可常行，正名为经。又《庄子·天道篇》:“孔子西观藏书于周室，……往见老聃，不许，于是繙十二经以说。”《经典释文》:“说者云：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,又加六纬，合为十二经也。一说云：《易》上下经并十翼为十二。又一云：《春秋》十二公，经也。”三说不同，皆可为孔子时正名为经之证。经名正，而惟皇建极，群下莫不承流，如日中天，众星无非拱向矣。龚自珍曰：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作，仲尼何尝率弟子使笔其言以自制一经哉？”如龚氏言，不知何以解夫子之作《春秋》?是犹惑于刘歆杜预之说，不知孔子以前不得有经之义也。
 

清·皮锡瑞《经学历史》

 晚世有章学诚，以经皆官书，不宜以庶士僭拟，故深非杨雄、王通。案：《吴语》称“挟经秉枹”,兵书为经。《论衡·谢短》曰：“五经题篇，皆以事义别之，至礼与律，独经也”。法律为经。管子书有《经言》、《区言》,教言为经。说为官书，诚当。然律历志序庖牺以来帝王代禅，号曰《世经》。辨疆域者有《图经》,挚虞以作《畿服经》也。经之名广矣。仲尼作《孝经》,汉《七略》始附“六艺”,其始则师友雠对之辞，不在邦典。《墨子》有“经上下”;贾谊书有《客经》;韩非为《内储》、《外储》,先次凡目，亦揭署经名。老子书至汉世，邻氏复次为经传。孙卿引《道经》曰；人心之危，道心之微。《道经》亦不在六籍中。此则名实固有施易，世异变而人殊化，非徒方书称经云尔。
 

清·章炳麟《国故论衡》卷中《原经》

 【评】太炎先生认为经是一切书籍都可以使用的称呼，不独为儒家个别典籍所专擅，这一观点在近代以后产生了很大影响。尤其是“五四”以后对尊孔读经的反对，更增加了人们信服此说的理由。不过，推源太炎先生本意，却是站在古文学派立场上，对于儒家传统的重新认识，其中不乏受西方文化影响的痕迹，亦与段玉裁“二十一经”之说有传承之处。

讲解

诠论
讲解和教授：说教
讲解书的内容：讲书
讲解儒家的经书：说经
讲解佛经：演经　演梵
向后学讲解经义：教胄
讲解题目：讲题
开始讲解：发讲
上台讲解：登讲
诵读讲解：宣讲
传授讲解：传讲
讲解清楚明白、非常动听：匡鼎解颐
讲解或指导形象生动：口讲指画　指画口授　口谈指画　口授指画　口举手画　口讲手画　口陈指画
(讲述，解释：讲解)

说经

三卷。清韩泰青 （生卒年不详）撰。泰青字南月，别号渔津老人，江苏萧山（今属浙江省）人。泰青之父韩仲通，字绍闻，好学不倦，家有藏书数千卷，圈阅九遍，论著颇富。泰青幼承父学，后又师从蔡柯山、周青崖。所著《说经》原有二十余卷，后附《杂记》及《说庄》、《说骚》，仁和杭世骏所作序称： “南有 《经说》折中程朱，佐以公孙龙之奥衍，驭以庄周之汗漫”，决非溢美之辞。泰青所学以程、朱为宗，但本书却大体上力主其同乡毛奇龄之说。本书相信古文《尚书》，认为晋代秘府所藏有其经文，梅赜所奏，正是安国之传。又认为伪《泰誓》一篇，原为伏书，因此《史记》记载伏生壁藏之数为二十九篇，传伏书的人，为替伏生避讳，减去一篇，称为二十八篇，却不知 《史记·周本纪》、董仲舒《天人策》即已引用其文，哪能说它出于孝、宣之时。按，这一见解发前人之所未发。论 “居东”即为“东征”，虽然没有直接援引毛奇龄之说，但其意实在本于毛说。只有关于《尧典》较多缺文一条，不以毛奇龄的《补舜本纪》为然，这就不是有所偏袒了。至于文王称王，以《诗》所咏《灵沼》证之，周公践胙，以 《书》所言“复辟”证之，都显明切要。论《诗》不取朱熹“淫诗”之说，并引宋黎以《常经论》说，少时读箕子《禾黍歌》，忧思流涕，稍大读《郑风·狡童》诗，而淫心顿生，出去见到邻妇，一举一动都象在目挑心招。这就象“彼狡童兮，不与我好兮”二句，一个读后产生忠心，一个读后滋生淫心，乃是由于有不同的理解。因此朱熹《集传》之作，不免罪孽。反驳“淫诗”之说，从来没有如此痛快淋漓的。其说《春秋》，论三正时月都改，说《礼记》，认为系汉儒编成，可用是否合于义理来加以取舍，确为通识。其他众说，由此类推可知。有乾隆刊本。