《说文解字系传》

又称 《小徐本说文》、 《说文通释》。文字学著作。 南唐徐锴撰。40卷。是 《说文》成书后第一个注本， 参考百余种书籍注成， 书成于大徐本之前， 故徐铉时有称引。 小徐把 《说文》 看作字学之经， 以为 “文字之义， 无出 《说文》”， 故称自己之解释为传； 又取 《易·系辞》 之 “系” 以下缀上， 以末连本之义，名其书为《说文解字系传》。全书分8篇：(a) 通释。 30卷。 解释许书， 是全书的核心。 取许之15篇，篇分为二，成30卷。凡加注处，均标以 “臣锴曰”， “臣锴按”，以别于许之说解。(b)部叙。2卷。推陈540部首排列次序的意义，时有牵强附会。(c)通论。3卷。 发挥文字结体的含义。 (d)祛妄。 1卷。 驳斥前人说字之误。 (e)类聚。1卷。列举同类名物的字说明其取象。 (f) 错综。 1卷。 以人事推阐古人造字意。(g)疑义。1卷。论列许书见诸偏旁而阙之字以及篆体相承有别之字。 (h) 系述。 1卷。 仿 《史记》叙传例，说明各篇著述旨趣。 锴之注释， 重点在疏证古义与诠释名物。疏证方法是： 引古书证古义、 以今语释古语、以许训解古书、 说明古书的假借、 说明古今字、 说明引申义、 举别义、 辨声误， 从声音上考索字义。 徐铉称赞该书： “考先贤之微言， 畅许氏之玄旨，正阳冰之新义，折流俗之异端，文字之学善矣尽矣。”清人研究《说文》 受徐锴启示不少。 徐书一个大的缺点是重会意， 轻形声。 不少 《说文》“从某某声”的， 小徐都以“声”为衍字而汰去。锴书宋时已阙，今传足本乃补自大徐本。现传刻本有三种：一为清乾隆间汪启淑刻本，一为马俊良刻龙威祕书本， 一为道光间祁㝦藻刻本。三者以祁刻本最精。 清汪宪 《说文系传考异》、 苗夔《说文系传校勘记》、王筠《说文系校校录》、近人田吴炤 《说文二徐笺异》均对锴书有所补正。

说文解字系传

文字学著作。四十卷。五代徐锴著。徐锴(920—974)，字楚金。广陵（今江苏扬州）人。仕于南唐，担任过屯田郎中、集贤殿学士、内史舍人等职。与其兄徐铉并为当时杰出的文字训诂学家，世称大、小徐。史书称：“锴著《质论》十余篇，后主（李煜）扎批其首。后主文集，复命锴为序，君臣上下互为贲饰。”徐锴著述很多，今多佚失，现存《说文解字系传》四十卷，《说文解字韵谱》十卷。《南唐书》有传，《宋史》、《十国春秋》亦附传。
徐锴以许慎《说文解字》为经，采用以传释经的形式注解《说文》，所以称“系传”。《系传》是历史上最早对《说文》进行系统研究、解释的专著，共两部分。第一部分，卷一至卷三十，称为“通释”，按《说文》本来的程序逐条解释字义和许慎的故训。《说文》原文精练简洁，由于时间久远，有些释文已不易理解，有些名物词语后代已不熟悉，所以徐锴的说解有疏通《说文》的作用。解释中往往证之传世文献，加强了字与文献的联系。如：“琮，瑞玉，大八寸，似车釭。”《系传》曰：“象车釭者，谓其状，外八角而中圆也。琮之言宗也，八方所余，故外八方，中虚圆以应无穷，德象地，故以祭地也。”“飵，楚人相谒食麦曰飵，从食乍声。”《系传》曰：“人相谒相见后，设麦饭以为常礼。如今人之相见饮茶也。”可见《系传》极有助于对《说文》的理解。又有进一步解说字形和文字内部结构关系的，如：“须，面毛也，从页，彡。”《系传》曰：“会意。”“疌，疾也，从又。又，手也；从止，屮声。”《系传》曰：“止，足也。又，手也。手足共为之，故疾也。”有些字条的解释中还指出该字的其他引申意义。如：“牍，书版也。从片卖声。”《系传》曰：“古者为公案也。”“沦，小波为沦，从水仑声。《诗》曰，河水清且沦漪，一曰没。”《系传》曰：“有伦理也。”有些字条中还指出传本脱误之处，如：“䚻，徒歌也，从言，肉。”《系传》曰：“按，今《说文》本皆言‘徒也’。当言‘徒歌’，必脱误也。下云，‘从言肉’亦误也。”凡徐锴所发明及征引经传之处，悉加“臣锴曰”及“臣锴案”，以示区别许慎之说。
第二部分，是徐锴对《说文》内容的专题论述。卷三十一至卷三十二为“部叙”，说解部首排列顺序和归并规则，他认为五百四十部的各部首之间环环相扣，形成系列，从而阐发许慎编排部首的“始一终亥”的指导思想，力求说明《说文》具有严格周密的体例。如：“‘一’，天地之始也，一气之化也，天先成而地后定，天者上也，故次之以‘上’；‘上’，在上者莫若天，垂三光以示人，故次之以‘示’；‘示’者，三光也，故次之以‘三’；通三才而后为王，故次之以‘王’……”不仅显示了各部之间的联系，也揭示了许慎的文字学思想和汉代五行宇宙观对他的影响。卷三十三至卷三十五为“通论”，集中论述文字内部的结构关系和表义方法，论述了汉字产生、繁衍的基本规律，特别是以谐声字声旁与字义之间的关系说明汉字音义的紧密联系，对后世产生很大影响。如对“恭”、“敬”二字的解释：“敬者肃也，于文苟、支为敬。苟者亟也，自急敕也；支者，执事也。”“恭亦肃也，于文共、心为恭，非独心而已。皃亦当恭，共，恭也。共，恭亦声也……恭者，取其供用，敬者，取其自警。故曰，恭在皃，敬在心。或曰，敬在心，何以从支？恭在皃，何以从心？曰，恭者，龚，悫其事。释曰，见恭者皃，行恭者心。倘恭不由于心，则几于籧篨矣，嫌其在皃，故从心。敬者自儆，嫌其悫于心而已，故从支，支以执事也。君子之心皃当相副，所谓在皃在心，有多少之差尔。恭不得离心，敬不得无用，错举而名也。”卷三十六为“祛妄”，驳斥前人特别是李阳冰解字中的谬说。唐代李阳冰曾刊定《说文》，但往往参以己说，多有谬误。徐锴在辨误中进一步对原字进行说解，有利于后人了解汉字形义发展的线索。卷三十七为“类聚”，将同类的象形字归在一起，集中解释形义之间的关系，以阐发他的古人造字“其称名也小，其取义也大，其著于人也深，精则简，粗则繁”的文字学思想。说解的字多为部首或构字的基本部件，准确把握这些字的形音义，有利于加深对多重结构的汉字的认识。卷三十八为“错综”，分析古人造字所受文化背景的影响，指出对汉字意义的理解、分析必须以古人的哲学、社会思想为依据，是徐锴对汉字性质进行哲学概括的专论。卷三十九为“疑义”，论述《说文》中的脱漏，字体讹变等现象产生的原因。卷四十为“系述”，将各卷内容和著作旨意提挈出来，进一步阐述其著述旨趣。
《说文》唐本原有反切，《系传》一律改用朱翱的反切。
今本传自宋代苏颂，缺卷二十五，用大徐本补足。清代有三个重要刻本，一是汪启淑的乾隆间刻本，二是马骏良的《龙威秘书》本，三是道光年间祁寯藻的刻本。以祁本为佳，且附有校勘记五卷。《四部丛刊》有影印钱氏述古堂抄本，文字多有讹误。《丛书集成》本据《小学汇函》本影印(《小学汇函》刻本所据亦为祁本)，但附有《龙威秘书》本原附录于后，多为徐锴生平史料。王筠有《说文系传校录》，比较各种刻本以定是非，可供参考。中华书局有据祁本的1987年版影印本。

说文解字系传

四十卷。南唐徐锴(920—974)撰。徐锴字楚金，扬州广陵（今江苏扬州）人。徐铉弟，世称小徐。生于后梁末帝贞明六年，仕于南唐，官至内史舍人。宋兵下江南，卒于围城中，是年为宋太祖开宝七年。精通文字训诂之学，著有《说文解字系传》和《说文解字篆韵谱》等。是书又名《说文通释》，因尊崇许慎，以其书为经，而自谦所作训解为传。这是最早的一部详密注释、系统研究许书的著作。其四十卷包括八部分：(1)《通释》三十卷，顺随许书原文加以训解；(2)《部叙》二卷，推导许书五百四十部排列次序的意义；(3)《通论》三卷，阐发文字结构的意义；(4)《祛妄》一卷，驳斥李阳冰的臆说；(5)《类聚》一卷，取同类名物的字说明其取象；(6)《错综》一卷，从人事推阐古人造字的意旨；(7)《疑义》一卷，指出许书所缺的字和跟小篆不合的字体；(8)《系述》一卷，说明各篇著述的旨趣。《通释》部分是全书的主体，基本上保存了许书的原貌，其中每当发表个人的见解时，总要前加“臣锴曰”、“臣锴按”以别之，不像徐铉那样往往私自改易。在此徐锴除引据前代古书以证明许慎训解外，还指出其他引申的意义，并从谐声字的声旁说明声旁与字义的关系，对后代训诂学家有很大影响。在《通释》中也往往说明古书的假借和古今用字的不同，有时还用今语解释古语，内容极为丰富，足见徐锴对于文字学和训诂学研究之深。《说文》唐本旧有反切，系传改由朱翱另加反切。朱翱与徐锴同时，王力曾撰《朱翱反切考》，认为是根据当时语音而作的反切。后十卷也多所发明，全书有述有作，与大徐述而不作不同。清陈銮《说文解字系传叙》云：“铉书后成，其训解多从锴说。而锴自引经，铉或误为许注。”《说文系传》的缺点是，往往误释形声字为会意字，有些征引很牵强，甚至窜改经典原文。其中必有因辗转传抄致误之处，大抵不该完全归咎徐锴。此书自上秘阁以后，传本极少。今本出自宋苏颂所传，缺卷二十五，后人用大徐本补足，已非完书。现在流传的刻本有清乾隆间汪启淑本和马俊良《龙威秘书》本，有道光间祁寯藻本。祁本最善，附有校勘记三卷，收入《小学汇函》、《四部备要》、《丛书集成初编》中。又《四部丛刊》有影印钱氏述古堂抄本，文字颇有讹误。清代汪宪有《说文系传考异》，王筠有《说文系传校录》，可参阅。