论语

文学半月刊。1932年9月在上海创刊。时代书局发行。最初由林语堂主编。自第27期起改为陶亢德主编。从第83期起由郁达夫和邵洵美主编。内容专重小品文，标榜“不谈政治”，鼓吹“幽默”，崇尚“性灵”，提倡“闲适”。主要撰稿人为林语堂、周作人、沈从文、郭沫若、章衣萍、叶灵凤、郁达夫、老舍、丰子恺、徐懋庸、废名、邵洵美等。鲁迅在林语堂主编时发表过不少杂文，在《“论语一年”》中对其脱离社会现实的文学主张给以严肃的批评。1937年8月，因抗战爆发而停刊，后于1946年12月复刊，至1949年5月上海解放停刊。前后共出177期。

论语

诸子散文名著。孔子门人及其再传弟子纂辑。共二十篇，每篇又分若干章，系孔子及其部分弟子言行录。语言简练，含义丰富，具有格言性质。有的出之以比喻，富于形象性，如“岁寒然后知松柏之后凋也” (《子罕》)；有的通过简短对话，生动地显示出人物内心活动和神情话态，如《先进》篇弟子侍坐章，对后世散文创作有一定影响。原书至汉有《鲁论语》、《齐论语》、《古文论语》三种传本。今本《论语》系东汉郑玄混合各本而成。注释有三国魏何晏《论语集解》、南朝梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语正义》、朱熹《论语集注》等。清刘宝楠撰《论语正义》，博采旧注，去粗取精，最为完备。有《四部备要》本。今人杨伯峻撰《论语译注》，注释简明，并有白话译文对照，末附《论语词典》，甚便初学，有中华书局1962年本。

论语

《论语》是记录孔子生平言行的一本书。“论”即议论，“语”即答复或阐述原义之意。因此《论语》就是：把孔子和其弟子相与问答的话加以整理、编纂而成。相传是曾子、有子的再传弟子陆续集起来的。
汉代所传的《论语》有三种底本，即《鲁论语》、《古论语》和《齐论语》。《古论语》为鲁恭王时从孔子宅壁中发掘出土的，共有二十一篇；《齐论语》是流传于齐国的另一种底本，共有二十二篇，两者都已散失湮没，唯一仅存的只有二十篇的《鲁论语》。
在以中国为中心的远东学术界中，没有一部书能象《论语》那样长存于天地间，而且拥有众多的读者。两千五百年以来，它一直为世世代代所争相传诵，成为家喻户晓的圣籍，文辞简朴，寓意高远，誉为古典中的古典，实非过言。
《论语》的内容主在讨论人生的各种思想，教义力持中庸之道、叙述力求简洁平易、在古典文学范畴中，自有其不可磨灭的价值和地位。吾人由此得以认识至圣先师孔子博大精深的见解，与其仁爱温厚的人格，足为吾人敦品励行的模范。

论语

半月刊。1932年9月16日创刊于上海，1949年5月16日出至第177期终刊。由上海时代书店出版，第1至26期由林语堂主编，第27至84期由陶亢德主编，第85至105期由郁达夫、邵洵美主编，第106期起至终刊由邵洵美主编。先后由中国美术刊行社、时代图书公司与章仲梅、张正宇、邵洵美负责发行。编者大力提倡“超远”、“冲淡”的幽默小品，林语堂认为：人生一舞台，天地大戏场，而“中国社会、政治、教育、时俗，尤其是一把戏”，因此主张怀着“深远之心境”，“带一点我佛慈悲之念头”，以清淡自然的幽默小品，写出世事和人心。该刊设有多种专栏： “论语”一栏，是时事述评： “群言堂”一栏，是问题讨论和通信； “古香斋”专载各地奇事奇行； “雨花”刊登中外名人行状点滴； “月旦精华”转载各报刊杂志的幽默文章： “幽默文选”择录中国古代幽默文字； “卡吞”刊载讽刺漫画和幽默画。此外，还连载了一些小说，如老舍的《牛天赐传》。主要撰稿人有林语堂、周作人、俞平伯、刘半农、简又文、郁达夫、老舍等。由于《论语》的鼓吹，幽默小品“畅盛”一时，这一现象曾引起一些左翼作家的注意，鲁迅在《“论语一年”》、《小品文的危机》里作了深刻的批评，指出：这种幽默小品，不过是“在风沙扑面，虎狼成群的时候”，“供雅人摩挲，并且想青年摩挲”的“小摆设”、“将粗犷的人心，磨得渐渐平滑”。而“生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能给人愉快和休息，然而这并不是‘小摆设’，更不是抚慰和麻痹，它给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备。”

《论语》

《论语》lunyu

先秦论说文集。孔子弟子及再传弟子纂辑，记录了孔子及其弟子的言行。
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国昌平乡陬邑（今山东省曲阜市鄹城）人。是古代重要的思想家、教育家、儒家学派创始人。他不满当时“礼崩乐坏”的政治局面，提出了以“仁”与“礼”为核心的思想主张，力图恢复西周时期的社会秩序。为此，他以“知其不可而为之”的精神，积极奔走游说，但受到各国当权者冷遇。孔子首创私人讲学，提倡“有教无类”，培养了大量弟子，在教育方面有不少精辟见解。
《论语》共20篇，是语录体散文。每篇由若干章组成，每章一般只有数十字，多为孔子回答弟子疑问或对某一问题直接发表看法的话。章与章之间无必然联系。书中没有深入细致的分析和激烈论辩，但不少语言片断言简意赅，耐人寻味。如“岁寒，然后知松柏之后雕也。”“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”用常见的生活现象寄寓哲理，凝练隽永，富于形象性。书中从不同方面表现了孔子的人格、个性及风度。有的段落平易简洁，雍容和缓，体现了孔子温文尔雅、循循善诱的特点。有的带有较强的感情色彩，或情意深长，或怒气勃勃，或风趣幽默，都能使人感到说话人的声气、口吻及情态。有些较长的段落，略具情节，能从人物的对话中表现一定的人物关系和不同的人物性格，有的还展示了富于情趣的生活场面。如“季氏将伐颛臾”、“阳货归孔子豚”、“子路遇荷𦰏杖人”，及“待坐”等章就是如此。
《论语》作为儒家经典对后世文人的思想影响深远，其写作特点对后世散文和轶事小说也有一定影响。此书在汉代有《齐论语》、《鲁论语》和《古论语》三种传本，今存者为东汉郑玄校订本。重要注本有魏何晏注、宋邢昺疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》。

《论语》lunyu

中国儒家学派经典著作之一。儒家是崇奉孔子及其学说的一个重要学派。《论语》一书，是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子一生言行的记录。其中，记载着孔子的谈话，孔子及其弟子的问答以及弟子同弟子之间的相互谈论等。全书内容甚广，涉及当时社会道德、教育、政治、文化等各个方面，着重谈的是“仁学”和“天命”。它把“仁”(即“爱人”)作为最高道德标准，同时认为“仁”的实行要以维护贵族等级秩序的“礼”为规范。它所谓的“天命”，是指天神的意旨，尽管它怀疑有鬼神，其实质是要人们“畏天命”， 即听从 “天神” 的安排。
儒家学说两千多年来对中国社会影响很大。《论语》一书虽曾经是封建统治阶级的最高教条，但这部著作在认识论和教育思想等方面含有积极的合理的因素；从文学价值上看，它语言简练，生动含蓄，富有文学艺术性。它保存了丰富的民族文化遗产，是研究儒家学说的重要资料。
《论语》的注解很多。较有影响并具代表性的有三国魏河晏《论语集解》、梁里侃《论语义疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠的《论语正义》等。

论语

儒家经典之一。为孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，成书约在战国初年。孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，因乱，逃至鲁国，世为鲁人。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有“礼乐之邦”之称。礼乐传统对孔子思想的形成很有影响。孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。及长，在鲁国，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等小官。三十四岁时鲁大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宫敬叔来学礼，从此，孔子开始授徒讲学。孔子的教育活动，打破了“学在官府”的传统，促进了文化下移，有利于文化的传播和教育的发展。
鲁昭公二十六年(前516)鲁国内乱。孔子不满季氏为首的三桓擅权，离鲁至齐，受齐景公重视。不久，因遭晏婴等人的阻挠而返回鲁国。开始整理诗、书、礼、乐，并扩大教学事业，弟子越来越多，影响越来越大。鲁定公九年(前501)，五十岁时被任为中都宰，后升为司空、大司寇，行摄相事。正当孔子在鲁国企图实现自己复兴周礼的抱负时，因齐人离间，遭鲁定公冷遇而率弟子离开鲁国。时孔子五十五岁。自此，孔子开始了十四年的周游列国的飘泊生涯。自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终不见用。于鲁哀公十一年(前484)返鲁。晚年致力文化教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。鲁哀公十六年孔子病逝。
《论语》共二十篇，为研究孔子思想的重要资料。孔子生活在中国由奴隶制社会向封建制社会转变的春秋时代，他的思想充满新旧两个方面的矛盾，是春秋时代的一面镜子。他开创了儒家学派，是中国哲学史上第一个建立体系的哲学家。
在当时哲学领域里论争的“天人”之辩问题上，孔子既维护殷周的天命论，又着重考察了人道，提出了仁知统一的新学说。《论语》多次将“仁”与“知”并举。《颜渊》篇说：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”在孔子看来，仁且知是理想人格（圣人）的主要特征，而如何通过教育来培养这样的理想人格，则是儒家的理论和实践所要解决的主要问题。
《论语》中有不少关于孔子天命观的记载。如宋司马桓魋欲害孔子时，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”(《述而》)孔子承认天是主宰，认为有天命存在，天命决定着人的死生，也决定着社会的兴衰治乱。当冉伯牛生病快要死的时候，他无可奈何地说：“亡之，命矣夫。”当公伯寮干扰他的政治活动时，他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何。”(《宪问》)孔子还说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《季氏》)。又说：“不知命，无以为君子也。”(《尧曰》)不过孔子在相信天命的同时，对周时盛行的用卜筮求神问天的作法持否定态度，并认为天命就蕴含在自然事物的运行之中，人们应顺天命而积极努力，不应该消极服从，因此他强调“为仁由己”。这些思想与传统的天命观矛盾，构成了西周天命观向战国唯物主义自然观转变的过渡环节。
孔子没有明确否定鬼神，但对鬼神取敬而远之的态度，他说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”(《雍也》)据《述而》记载，孔子“不语怪、力、乱、神”。这种态度对后世无神论思想的发展有积极影响。
《论语》反映出孔子是仁智统一论者，他的认识论命题都具有伦理学的意义。他把“仁”解释为“爱人”，把“知”解释为“知人”(见《颜渊》)。又说：“仁者安仁，知者利仁。”(《里仁》)可见，他的“知”主要是指认识人们的伦理关系，认为有了这种认识，有利于实行“仁”，所以“知”是从属于“仁”的。反过来，“知”又是“仁”的必要条件，没有对伦理关系的正确认识，就不能有自觉的仁德，“未知，焉得仁？”(《公冶长》)这种仁与知的统一，也即认识论与伦理学的统一。
孔子在认识论上有不少合理的见解。“知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)还提出要克服“意、必、固、我”等主观主义的表现；要“学”与“思”结合；要“听其言而观其行”(《公冶长》)。他的目标是要培养仁知统一的理想人格，而这需要个人的主观努力。
他要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《述而》)，重视道德修养，认为必要时可以牺牲自己的一切，直至生命，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《卫灵公》)。一个人始终不渝地志于仁，事于仁，不断提高认识和觉悟，就可以达到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”(《宪问》)的境界。孔子的仁知统一的思想对中华民族思想文化的形成和发展产生了深远的影响。
《论语》反映出孔子以“仁”为核心的人道观的最本质的东西是人道原则与理性原则的统一。他不仅用“爱人”来解释“仁”，而且提出以“忠”、“恕”作为实行“仁’的根本途径。“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《颜渊》)孔子推己及人的方式有两个前提：一是人道（仁爱）原则，即肯定人的尊严；二是理性原则，即肯定人同此心，每个人的理性都能判断是非、善恶，因而“能近取譬”。
孔子的思想对中国哲学发展有极大的影响，对中国封建时代的文学、艺术、教育、史学、政治理论也产生过巨大影响，在一定意义上说，孔子是中国传统文化的杰出代表。但是在漫长的封建社会中，统治阶级出于自身的需要，片面地发展了孔子思想中保守的一面，使其变成束缚人民思想的绳索。
西汉时有今文本的《鲁论语》和《齐论语》以及古文本的《古论语》三种。今本《论语》系东汉郑玄混合各本而成。注释主要有三国魏何晏的《论语集解》、南朝梁皇侃的《论语义疏》、宋邢昺的《论语注疏解经》，宋朱熹的《论语章句集注》，清刘宝楠的《论语正义》。近人杨树达的《论语疏证》为近现代注解中较好的本子。

《论语》Lunyu

儒家的经典之一。是由孔门弟子把孔子平时对他们和时人讲话的记录整理而成的。全书共20篇，492章。其中记孔子对答弟子及时人之语的占大部分，约444章，记孔门弟子和相与谈论的，约48章。文字体裁则为简单的问答体居多。秦始皇焚书后，西汉仅有口头传授及合壁所得的《论语》。当时有3种本子，今文本《鲁论》、《齐论》，古文本《古论》。据前汉时刘向《别录》曰：“鲁人所学，谓之《鲁论》，齐人所学，谓之《齐论》，合壁所得，谓之《古论》。”这3本中的篇章和内容，也互有异同。今本《论语》系东汉郑玄混合各本而成。《论语》经历代学者考辨，认为是先秦诸子中唯一可靠的最古的私家著作，是研究古代前期儒家学说的重要文献，为研究孔子思想学说提供最原始的资料。有关《论语》的注释有三国时何晏《论语集解》、南北朝梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语正义》、朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》等。南宋淳熙年间(1174—1189年)，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》自汉以后，成为中国封建社会教育的主要教材。

《论语》Lunyu

先秦论说文集。书中记载了孔子及其弟子的言论和活动，由孔子的弟子和再传弟子纂辑而成，约编定于战国初年。书中反映了孔子政治、哲学、伦理、教育和文艺等方面的思想观点。孔子名丘，字仲尼，出生于鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜）一个没落贵族家庭。早年勤学好问，掌握了大量文化知识，后来开门讲学，成为儒家学派的创始人。他还在鲁国担任过司寇等职，因与执政者政见不合，离开鲁国，率弟子周游列国，始终未受重用。晚年回到鲁国，教授弟子，整理古代典籍。孔子对春秋后期的混乱现实不满，他向往西周的礼乐制度，主张维护君臣父子的等级名分，反对违礼和僭越的行为。同时，他又提出用仁作为政治原则和道德规范，主张统治者对民众施行仁爱，反对过分地剥削，反对滥施刑罚。他还提倡为实现仁的理想奋斗和献身。在教育方面，他也提出了不少可贵见解。《论语》是语录体散文，全书共分20篇，每篇包括各自独立的若干章。每章数十字到上百字不等，记载主人公关于某一方面的见解。这些语言片断简洁凝炼，耐人寻味，有时能通过常见的生活现象寄寓哲理，深刻隽永，富于形象性，有些成了后世的格言。《论语》的语言平易流畅，雍容和缓，感情色彩很浓，有的地方能通过寥寥数语表现出人物的性格和神情。少数章节略具情节，能在简短的对话中表现一定的人物关系和生活场面。《论语》作为儒家的经典，是封建时代知识分子的必读书，它的语言风格对后代文学也有一定影响。《论语》的重要注本有三国魏何晏、南朝宋邢的《论语注疏》、南宋朱熹的《论语集注》、清代刘宝楠的《论语正义》以及今人杨伯峻的《论语译注》。

《论语》Lunyu

儒家经典之一。记载孔子及其少数弟子言行的书，多为孔子语录。成书于战国初期，由孔子弟子及再传弟子辑录而成。今传本《论语》为西汉末年安昌侯张禹编定，号《张侯论》。全书共20篇，486章，12 000余言。汉代时已被视为辅翼《五经》的“传”或“记”，汉文帝时列为学官，东汉时被尊为“经”，为《七经》之一。从此，该书受到历代统治者推崇，规定为士人必读之书。内容丰富广博，记载了孔子关于政治、哲学、伦理、教育、文学、艺术及道德修养等各方面的言论。如记载了孔子关于“为政以德”的仁政思想和有关论述；关于“仁爱”的伦理道德原则，“泛爱众”的主张，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)的“忠恕”之道；关于“仁”、“礼”统一的社会伦理模式的论述；关于“仁”、“智”统一，“仁者安仁”的理想人格的论述；关于处理事物矛盾和人际关系时应坚持“中庸之道”的论述；关于学、思相结合的修养方法的论述；以及有教无类、因才施教等教学态度和方法的言论等等。该书语言精炼深刻，易读易记。不仅是研究孔子、孔门弟子和早期儒家思想最直接的珍贵资料，也是研究中国思想史、文化史、教育史的重要典籍。注本有魏何晏《论语集解》、南北朝皇侃的《论语义疏》、宋邢昺《论语正义》、南宋朱熹的《论语集注》、清刘宝楠的《论语正义》、近代程树德的《论语集释》、杨树达的《论语疏证》、今人杨伯峻的《论语释注》等等。

论语

儒家经典之一，先秦思想著作，孔子语录集。《论语》名称的来由，班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。现在通行的《论语》20篇，是孔子弟子门人为孔子言行（主要是言论）的记录。内容以伦理、教育为主。其思想核心是“仁”，“仁者爱人”；“礼”，“克己复礼”，旨在维护统治阶级的等级秩序。《论语》是语录体散文，多为简短的谈话式问答，其语言洗练，含意深远，逼真地表现出人物的语气口吻、音容笑貌和感情色彩，如实地记录了孔子的哲学、政治、教育、文艺等思想，在教育史、思想史和文学史上都有深远影响。重要注本有魏何晏注、宋邢昺疏《论语注疏》、南宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》，今人杨伯峻《论语译注》。

论语／论语注疏／论语集注／论语正义／论语注／论语译注

《论语》

共20篇。孔子弟子及再传弟子辑录。主要记述孔子及其门人的言行。是早期语录体散文典范。语言精炼含蓄，高度概括，善于通过简短对话展示人物神情语态，对后世散文发展有很大影响。其传世注本以三国何晏《论语集解》为最早，有《四部丛刊》影印 观古堂藏日本刊本。

《论语》

儒家经典著作之一。孔子弟子及孔门后学所记的关于孔子及其弟子的言行的书。在西汉时有《齐论》、《古论》、《鲁论》三种本子，今本《论语》基本上是鲁国学者所传的《鲁论》(一说现存本子即《鲁论》)。全书共20篇，每篇分若干章。内容范围甚广，涉及到当时社会政治、道德、教育、文化等众多方面，孔子思想体系从中可见一斑。作为古代的思想家和教育家，孔子特别强调文和道德的关系，提出了“有德者必有言”(《宪问》)的观点。把善(“德”)看成高于美，忽略了文学独立的审美牲，以至于将《诗三百》也道德伦理化，一方面是出于宣扬“仁”的需要，一方面也由于当时还远未形成明确的文学观念。这一观点对后来古文家及道学家的散文美学理论都有着巨大的影响。在《论语》中，孔子还提出了著名的“辞达”说： “辞达而已矣”(《卫灵公》)，它表明孔子重视语言与内容的关系，与他的“志足言文”说相互补充，成了中国古代文论的一条美学原则。后来陆机与苏轼作了不同程度的发挥，可见“辞达”说在散文美学史上的贡献与影响之大(见“辞达”条)。

《论语》

儒家经典之一。是孔子及再传弟子关于孔子言论的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互言谈。为研究孔子思想及儒家学说的主要资料。东汉列为七经之一，南宋朱熹把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。

《论语》

儒家学派创始人孔子及弟子的言行录。由孔门弟子纂集而成。孔子，即孔丘(前551～前479)，宇仲尼，春秋时代鲁国人。少时贫贱。曾经从事儒业，后来当过委吏、乘田、中都宰、司寇，并曾摄相事。晚年周游列国后，专心于文化教育工作。《论语》一书，西汉时有三种本子，即齐《论语》22篇、古文《论语》21篇、鲁《论语》20篇。前两种早佚，今本为鲁《论语》。此书为儒家学派的重要经典，是语录体散文的典范。其文往往以简练的言辞描画出人物的神情语态；语言浅近而又含蓄，通俗而又形象，其中很多表意准确生动的语句已经凝缩为成语，固定成警句，一直沿用至今。另外，书中所述孔子关于文学的见解，是中国现存最早的文学评论。南宋以后，《论语》与《孟子》、《大学》、《中庸》一起被合编为《四书》，深刻地影响了中国文化的发展。

论语

儒家经典之一。内容为孔子及其某些弟子的言行汇编。成书时间约为战国初期，作者当为孔子弟子及再传弟子，非一、二人所撰，其最后之集结，或为曾子之门人。西汉时有三种传本。“鲁人所学，谓之《鲁论》；齐人所学，谓之《齐论》；孔壁所得，谓之《古论》。”(刘向《别录》)至元、成时期，安昌侯张禹先习《鲁论》，又习《齐论》，后即参校两家，裁定为一，号《张侯论》。东汉末年，经学大师郑玄以《张侯论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》，郑玄所定，即为今本《论语》的直接来源。今本《论语》，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》等二十篇，比较集中地记载了孔子的言论、思想，孔子论“仁”，论“礼”，论“孝”，论“为政”，论“学习”，论评人物，阐述理想，以及孔门弟子的许多重要言论，均载录其中，是今人研究孔子及儒家思想的最直接、最可靠的资料。东汉时期，《论语》和《孝经》同时被列为《七经》之一；唐代《十二经》，宋代《十三经》，均有《论语》；南宋淳熙年间(1174—1189)，朱熹把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合编为《四书》，并为之《集注》，成为封建仕途的必读之书。今存主要版本有：三国魏何晏《论语集解》，南朝梁皇侃《论语义疏》，宋邢昺《论语正义》(即何晏《集解》与邢昺《疏》合刊，收入《十三经注疏》)，朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，程树德《论语集释》，近人杨树达《论语疏证》，杨伯峻《论语译注》等。

《论语》

儒家经典之一。内容是孔丘对弟子的应答及弟子之间的言谈。当时门人各有所记。孔丘死后，由孔门徒众编辑论纂而成， 故称论语。西汉时有《鲁论》、《齐论》和《左文论语》三种。《齐论》中多《问王》、《知道》两篇，后为张禹所删。今本《论语》是东汉时郑玄所编定， 共二十篇。东汉时列为七经之一。宋代朱熹把它同《大学》、《中庸》、《孟子》合为《四书》。注释本主要有三国时何晏的《论语集解》， 南北朝时渠皇侃的《论语义疏》， 宋朱熹的《论语集注》， 清刘宝楠的《论语正义》等， 《论语》记述了孔丘有关经济、政治、哲学、伦理、教育等思想。在经济思想方面，孔丘认为人人都有求富逐利的要求，“富与贵是人之所欲也， ” ; 求富必须合乎义， “不义而富且贵， 于我如浮云” 。在义利关系上， 主张先义后利、重义轻利的原则。孔丘主张 “国民之所利而利之” , 强调 “使民以时” , 要求保证和发展农副业生产。他又提出 “君子怀德， 小人怀土” ，“君子谋道不谋食” , 发展了剥削阶级的分工观点。在分配方面主张 “不患寡而患不均”，认为在统治阶级内部，应按等级地位占有土地和臣民，不相侵夺。对百姓应轻徭薄敛，百姓富足了，国君也就有了丰富的税源，“君孰与不足”。在消费观点上主张“节用而爱人”，国家财政开支要节约，个人消费则应满足于合乎等级身份的消费水平。参见“孔子”。