论人

 主道约^①,君守近^②。太上反诸己^③,其次求诸人。其索之弥远者^④,其推之弥疏^⑤;其求之弥强者^⑥,失之弥远。
 何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋^⑦,去巧故^⑧,而游意乎无穷之次^⑨,事心乎自然之涂^⑩。若此则无以害其天矣⁽¹¹⁾。无以害其天则知精⁽¹²⁾,知精则知神⁽¹³⁾,知神之谓得一⁽¹⁴⁾。
 凡彼万形，得一后成。故知一⁽¹⁵⁾,则应物变化⁽¹⁶⁾,阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月⁽¹⁷⁾,不可息也⁽¹⁸⁾;豪士时之⁽¹⁹⁾,远方来宾⁽²⁰⁾,不可寒也⁽²¹⁾;意气宣通⁽²²⁾,无所束缚，不可收也⁽²³⁾。故知知一，则复归于朴⁽²⁴⁾,嗜欲易足，取养节薄⁽²⁵⁾,不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也⁽²⁶⁾;威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也⁽²⁷⁾;举错以数⁽²⁸⁾,取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤⁽²⁹⁾,不可革也⁽³⁰⁾;谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利⁽³¹⁾,致远复食而不倦。
 昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止⁽³²⁾,以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰⁽³³⁾,以至于王。
 何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。
 凡论人，通则观其所礼⁽³⁴⁾,贵则观其所进⁽³⁵⁾,富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守⁽³⁶⁾,乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特⁽³⁷⁾,哀之以验其人⁽³⁸⁾。苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六成四隐⁽³⁹⁾。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭⁽⁴⁰⁾。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣⁽⁴¹⁾。譬之若逃雨污，无之而非是⁽⁴²⁾。此先圣王之所以知人也。
 
 【注释】 ①约：简约。 ②守：指所遵守、奉行的原则。 ③太上：最高，首先。 ④索：寻求。弥：益，更加。 ⑤疏：远。 ⑥强：用力。 ⑦释：舍弃。 ⑧巧故：伪诈。 ⑨无穷之次：指道家所推崇的虚无境界。次：泛指所在之处。 ⑩事：任。自然之涂：指无为的境界。自然：天然。涂：同“途”,路。 (11)天：指天性。 (12)精：精微。 (13)神：神妙。 (14)一：指道。道家把“一”看作是数之始，物之极，故称“一”为道。 (15)故知一：当重“知”字，作“故知知一”。知一，等于说“得一”。 (16)应：适应。 (17)比：并列。(18)息：灭。 (19)时：随时。之：往，至。 (20)宾：归顺。 (21)塞：遏止。 (22)意气：指精神、元气。宣：疏通。 (23)收：守。 (24)朴：指本性。 (25)养：指养身之物。节：节制。薄：少。 (26)量：疑为“墨”字之误。墨：染黑。 (27)极：穷，困窘。 (28)错：通“措”,安放。数：礼数，礼仪。 (29)集：通“接”。 (30)革：改变。 (31)利：疾，快。 (32)戮：杀戮。 (33)功：用如动词，建立功业。 (34)通：显达。与下文“穷”相对。 (35)进：举荐。 (36)喜；用如使动，使……高兴。下文“乐”、“怒”、“惧”、“哀”、“苦”与此同。 (37)特：指卓异的品行。 (38)人；通“仁”。 (39)四隐：指四种亲近的人。隐：私。(40)邑里；乡亲，邻居。门郭：当作“门郎”。门郎：指左右亲近的人。(41)情：真情，实情。 (42)之：往，是：指代“雨污”。
 
 【今译】 做君主的方法很简单，君主要奉行的原则就在近旁。首先是向自身求得，其次是向别人寻求。越向远处寻求的，离开它就越远；寻求它越花力气的，失掉它就越远。
 什么叫向自身求得呢？就是要使耳目适度，节制嗜好欲望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈。让自己的意识在无限的空间中邀游，让自己的思想立于无为的境界。象这样，就没有什么可以危害自己的天性了。没有什么危害自己的天性，就能够知道事物的精微；知道事物的精微，就能够懂得事理的玄妙；懂得事理的玄妙就叫作得道。
 那万事万物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就会适应事物的变化，博大精深，不可测度；德行就会彰明美好，与日月并列，不可熄灭；豪杰之土就会随时到来，远方的人就会前来归附，不可遏止；精神元气就会畅通，无所束缚，不可拘守。所以，懂得得道的道理，就会重新返朴归真，嗜欲容易满足，所取养身之物少而有节制，不可支配；就会超脱世俗，怡然自乐，内心洁白，不可污染；就会威武不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可屈服。所以，懂得得道的道理，就会举动与事合宜，随着时势应酬交际，不可困窘；就会举止依照礼数，取与遵循事理，不可迷乱；就会言无过失，感于肌肤，不可改变；就会奸人窘困，贤者显达，不可隐匿。所以，懂得得道的道理，就会象天地一样，那么，什么事情不能胜任？什么事情不能得当？这就象驾驭马车的人，反躬自求，就会车轻马快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。
 古代亡国的君主认为罪责在他人身上，所以每天杀戮不停，以至于亡国仍不醒悟。夏、商、周三代兴邦的君王认为罪责在自己身上，所以每天勤于功业，从不松懈，以至于成就了王者大业。
 什么叫向别人寻求，就是要探求、了解他人。人同类而智慧不同，贤与不肖也不同。人们都用巧言辩辞来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。
 凡是衡量评定一个人，如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人；如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人；如果他富有，就观察他赡养的都是什么人；如果他听取建议，就观察他采纳实施的都是什么；如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么；如果他亲近君主，就观察他说的都是什么；如果他困穷，就观察他不接受的都是什么；如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。让他高兴，借以检验他的节操；让他快乐，借以检验他的邪念；让他发怒，借以检验他的气度；让他恐惧，借以检验他的卓异品行；让他悲哀，借以检验他的仁爱之心；让他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量评定人的方法。衡量评定人又一定用六戚四隐。什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐？即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚四隐，在外凭着八观六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓、没有遗漏了。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。这就是先代圣王用以识别人的方法。
 
 【集评】 明·陈详道：“语意精绝，至今袭其余喙，犹能哙我人口。”
 明·吴涛：“知一则应物，以下俱是能反诸己之效，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一字懈怠，无一字尘埃，愈读而愈可喜。”
 明·申时行：“敷陈烂然，机甚错综。”
 明·王慎中：“故知一以下数句拦截上意，不如此便倾泻无法收拾矣。”
 明·王荆石：“意甚易简，语词安倾，有许多警策。”
 明·冯叙吉：“逃雨一譬犹绝精奇异。”(以上六条见明·焦竑《二十九子品汇释评》)
 
 【总案】 这是《季春纪》第四篇，旨在论述君主“论人”的方法。文章指出，君主“论人”,最好的方法是“反诸己”,其次是“求诸人”。所谓“反诸己”,是说反躬自求，让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样，就能知道事物的精微、事理的玄妙，就能“得一”,这是“论人”的根本。所谓“求诸人”,是说考察识别他人。具体做法是，对外要用“八观六验”,对内要用“六戚四隐”,即在不同的环境中，从各个侧面加以考察识别，这样，“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣”。文章大量运用排比，铺陈张厉，很有气势。

选才

选材　选士　器人　举人　论材　论人　论才　选才　遴才　抡才　拔士　甄择
有真知灼见的人善于发现人才、选拔人才：伯乐相马
选拔辅佐人才：擢佐
选拔奇才：拔奇　擢奇
选拔俊才：拔俊　采兰
选拔贤者：论贤
　举拔久未用的贤者：振滞
　选拔有道德的人和使用有才能的人：论德使能
选拔贤良的人才：薪槱
　国家选拔贤才：槱薪
选拔秀士：论秀
推荐选拔人才：举人
识别选拔人才：鉴拔
衡量选拔人才：衡才
选拔甄录人才：举察
选拔罗致人才：铨综　铨总
通过考试选才：考选　考择　考练
　开科考选士人：开选
旧时科举考试设立科目进行考试，择优选拔读书人：开科取士
以德行为标准选才：德选
从许多人中选拔人才：选众
在众人中选拔优秀人才：采光剖璞
大量而广泛地选拔和培养优秀人才：众建贤才
精心选拔人才：披榛采兰
选拔人才并拟定官职：铨拟
选拔人才而失其半数：拔十失五
选拔人才不容易：拔十得五
(选拔人才：选才)

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评论人物

论人
对人物的评论：月旦之评
评论人才：论士
　评论文才：论才
评论将领的才干：论将
评论文人及文章：论文
评论人的姿容：较瘦量肥
　评论妇女的容貌：评头品足　评头论足
评论人物好坏：臧否人物　月旦春秋
以成功和失败作为评论人物的标准：成败论人　胜败论人　论人成败　成败律人

论人

（一）《吕氏春秋》篇名。阐述了知人、评价人的“八观六验”和“六戚四隐”的方法。“八观”：“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。”“六验”：“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特（独），哀之以验其人，苦之以验其志。”“六戚”：“父母兄弟妻子”。“四隐”：“交友故旧邑里门郭”。“内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣。”
（二）《论人的理智能力和教育》的简称。18世纪法国启蒙思想家爱尔维修著。1772年出版。论述了人的精神、美德是教育的产物的思想。认为伦理学的目的在于使人认识自己，对道德具有明确的观念以获得幸福。认为宗教对于道德具有极大的危害性，只有摧毁宗教才能为形成一种健全的道德打下基础。认为肉体感受性、快乐与痛苦永远是支配人行为的唯一准则。人的本性就是趋乐避苦、追求幸福。道德的根本原则就是肉体感受性原则。人们无论是过去、现在还是未来都是爱自己甚于爱别人。这种自爱按其本性来说是合乎道德的，因为社会是由个人组成的，没有自爱，社会就无法存在。社会为了保证个人利益不受他人侵害，必须订立关于个人的人身、思想、生命、自由、财产所有权的协定。而维护这些权利就是公道。个人利益是公共利益的基础，公共利益也能促进个人利益。利己心之所以会把人引向危害他人和公共利益，是因为人们对个人利益的理解不正确。为了使人有道德，除了使他从公共利益中看到自己的利益，还要依靠带有赏罚性质的法律的强制；更要加强教育，使人们在头脑中印上正义的观念和原则。