许彦周诗话

诗话著作。 宋许𫗱撰。 许𫗱，字彦周，襄邑（今河南睢县）人。曾官宣教郎，中年出家，曾与释惠洪唱和。该书卷首小序，作于南宋高宗建炎二年(1128)，书当亦成于此时。小序中所说的“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也。若含讥讽，著过恶，诮纰缪（谬），皆所不取”，反映了宋人对诗话性质的认识，自欧阳修所说的“以资闲谈”(《六一诗话》小序)、司马光所说的“记事”(《温公续诗话》小序)以来，已渐趋深刻，撰著宗旨亦渐趋严正。 该书亦称《彦周诗话》、《许𫗱诗话》，一卷，一百三十七则，兼有论评、考释和记事。“其论诗宗元祐之学，故所述苏、黄绪论为多。其品第诸家，颇为有识”(《四库全书简明目录》)。于诸家中，首称黄庭坚，认为“鲁直作诗，用事压韵，皆超妙出人意表”，“精妙明密，不可加矣”。关于学诗途径，则认为“熟读唐李义山诗与本朝黄鲁直诗”，可除“作诗浅易鄙陋之气”。这里将黄庭坚与李商隐相提并论，说明许𫗱看到了黄庭坚与李商隐、江西诗派与西崑体之间有相通之处，即都偏重在用事造语等形式技巧方面下功夫。与此同时，书中对陶渊明、苏轼也颇加推许。如称“陶彭泽诗，颜、谢、潘、陆皆不及者，以其平昔所行之事，赋之于诗，无一点愧词，所以能尔”，这涉及到人品与诗品的关系。又如称“东坡诗，不可指摘轻议，词源如长河大江，飘沙卷沫，枯槎束薪，兰舟绣鷁，皆随流矣；珍泉幽涧，澄泽灵沼，可爱可喜，无一点尘滓”。 可见许𫗱论诗，并不专主一家，于江西诗派之外，亦多有所取。 许𫗱认为诗材来自书本，强调“读书不厌多”，主张从书中摭拾成语故实入诗，但他又不赞成堆砌典故，认为“凡作诗若正尔填实，谓之‘点鬼簿’，亦谓之‘堆垛死尸’”，具有为江西诗派救弊补偏的意义。有《历代诗话》本。

许彦周诗话

北宋许𫗱撰。有《历代诗话》本。以评论唐宋诗人为主。自序谓“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也。若含讥讽著过恶，诮纰谬，皆所不取。”这种论诗宗旨局限性很大。但在具体评论唐诗时，亦多精微之见。一，诗歌描写事物需切合其特性，它处移易不得。元稹《李娃行》“髻鬟峨峨高一尺，门前立地看春风”定是娼妇；韩愈《华山女》“洗妆试面著冠帔，白咽红颊长眉青”，定是女道士。二，重意趣而不拘泥于字面。李白“玉窗青青下落花”，既曰“落”，又曰“下”，在讲求生新避免重复的诗人那里是大忌，作者却不泥于字面上的重复，而从太白天马行空、汪洋恣肆的风格来理解，认为“增之不赘，语益奇”，遂能把握其精义。三，以彼之句，状彼之诗。王国维善于从评论对象的作品中摘取一二句话描状其诗风，使人一见难忘。本书已创此法，谓老杜《曹将军丹青引》“一洗万古凡马空”可当杜诗，准确精到。四，注意到移情现象。春时艳丽，无过桃柳，而杜甫竟说“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”，这是“不知缘谁而波及桃花与杨柳”的缘故。诗人之所以厌桃恶柳，是由于从它们随风逐水的形态上看到了社会生活中某些人的影子，它们遂有了象喻意味，这与只是把它们作为纯粹的自然美景来欣赏的思维程式不同。五，对晚唐诗作了较高的评价。如评杜牧《华清宫》“雨露偏金穴，乾坤入醉乡”云：“如此天下，焉得不乱”，指出了此诗高度凝炼的特点。谓李商隐诗“字字锻炼，用事婉约，仍多近体”，亦符其实。对“夕阳无限好，只是近黄昏”的赞赏也说明他体会到了其中深沉的含蕴，矫正了时人对义山诗的片面看法。当然，作者论诗以道德判断为基准，偶发腐论。如谓杜牧《题桃花夫人庙》为“二十八字史论”，而实际上杜牧那首诗只是翻案，识见平庸而保守。这种论诗观点也导致了对杜牧《赤壁》诗的误解，因此遭到后人的非议。

许彦周诗话

即《彦周诗话》。