衡门

〔原文〕
衡门之下，
可以栖迟。
泌之洋洋，(韩泌作袐，或作䀣、柲。 鲁、韩乐作疗。)
可以乐饥。
(迟、饥，脂部。)
岂其食鱼，
必河之鲂？
岂其取妻，
必齐之姜？
(鲂、姜，阳部。)
岂其食鱼，
必河之鲤？
岂其取妻，
必宋之子？
(鲤、子，之部。)
〔译文〕
茅草小房，支起横木做门，尽管简陋狭窄，但是可以在这里安闲地居住栖息。山丘间哗哗流淌的清澈泉水，可以用来饱腹充饥。
难道吃鱼，非得黄河里的鳊鱼不可吗？难道娶妻，非得齐国姜姓的贵族姑娘不可吗？
难道吃鱼，非得黄河里的鲤鱼不可吗？难道娶妻，非得宋国子姓的贵族姑娘不可吗？
〔评介〕
对此诗之旨，《毛序》说： “诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。”后世论《诗》者，皆不取此说。《韩诗外传》载： “子夏读《书》已毕，夫子问曰： ‘尔亦可言于书矣？’ 子夏对曰： ‘《书》之于事，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星夜之错行，上有尧舜之道，三王之义，弟子所受于夫子者，志之于心不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先生之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以疗饥。”’夫子造然变容曰：‘嘻！吾子可以言《诗》已矣。’”可见《韩诗》认为此诗之意在于安贫乐道。刘向《列女传·老莱子妻》记老莱子却楚王之聘，引此诗“衡门之下”四句以明志。《古文苑》蔡邕《述行赋》：“甘衡门以宁神兮，咏都人以思归。”其取义与《韩诗》同。朱熹更直接指出： “此隐居自乐而无求者之词” (《诗集传》) 自此之后更少异议。考之史传，陈近楚，属于荆楚文化传统，孔子南行，遇长沮、 桀溺、荷𦰏丈人， 焉知其不为陈人，老子为楚苦县人，即陈人也。隐逸之士，更是产生老庄思想的渊源，因之在陈风中不可能不有所反映，此诗可否视为端倪呢？正因为如此，“衡门”和“泌水乐饥”成为广为流传的安贫乐道的典故，也就是自然而然的了。
全诗三章，章四句。全诗直抒其情，纯用赋体。本来住得好，吃得饱，是人人都追求的。但是，在诗的第一章，诗人却把这些物质生活的追求，完全置之度外。他本来是蓬户横门，居住条件简陋得很，可以说是难以容身了。但诗人却坦然处之，认为可以栖息、可以安身。本来诗人已是食不果腹，经常挨饿了，但他却认为用浩浩不尽的清澈的泉水就可以填饱胃肠，不再饥饿了。所求如此，岂止是“富贵于我如浮云”而已哉。一个自甘淡泊、不求功名利禄的高洁的隐士的形象，不是巍然矗立在我们眼前了吗？二三两章，用复沓句式，反复咏唱，以食鱼、娶妻两个典型的事例来表明自己不争名追利，不攀高结贵。如果说第一章是从正面来说明自己的志趣的话，那么二三章则是从反面来否定对世俗的追求。它是对第一章的进一步说明和补充。只是它表达的是诗人愤世疾俗的另一面。尽管我们可以说这位隐者的处世态度是有些消极，并不可取，但是我们也必须承认，他的人格是高尚的，有一股中国知识分子的不摧眉折腰的骨气。因而我觉得有人说他是“饿饭的破落贵族”，是“偏偏要说漂亮话”似乎过分了一些。
诗第一章连用“可以”，二章三章连用 “岂其……必……”前后反正呼应，于跌宕之中寓平淡无求之意，自然纯净而不呆板，足见其语言运用之妙。