| 字词 | 萧史 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 萧史xiāo shǐ见“弄玉吹箫”。陆龟蒙《寄怀华阳道士》：珠宫凤合迎萧史，玉籍人谁访蔡经。赵嘏《经王先生故居》：弄玉已归萧史去，碧楼红树倚斜阳。沈佺期《凤箫曲》：含情转睐向萧史，千载红颜持赠君。杜甫《崔驸马山亭宴集》：萧史幽栖地，林间踏凤毛。 萧史 萧史亦题《萧史弄玉》、《萧史传》。西汉志怪小说。刘向撰。原载《列仙传》卷上。《艺文类聚》卷七十八亦载此故事 （文字有异）。吴曾祺《旧小说》、李格非《文言小说》、李剑国《唐前志怪小说辑释》 皆录载。作品写人神恋爱故事。叙述： 秦穆公之时，有一个善吹箫的萧史“能致孔雀、白鹤于庭”。穆公有女字弄玉，芳心契知，穆公遂把弄玉匹配与萧史。弄玉从夫学吹箫，练习凤鸣之声。居数年，吹似凤声，“凤凰来，止其屋”。穆公为他们建造了凤台，使“夫妇止其上”。数年后的一天，夫妇二人“皆随凤凰飞去”。作品旨在宣扬神人仙术，但也曲折地反映了当时人们对自由幸福的爱情生活的向往与追求。这则 “凤求凰”故事。构思精巧，别致而富浪漫情趣。开头交待男主人公萧史“善吹箫”后，以虚实相间的传奇性笔法，写箫声“能致孔雀、白鹤于庭”。极言这个似仙似人的萧史之绝妙吹技，为下文人仙相恋双吹箫的情节的升华，设下了机枢伏笔。轻舒慢吁箫声鸣，秦女芳心自知情，弄玉、萧史结连理。故事意境深化，夫婿“日教弄玉作凤鸣”，托出 “凤飞翩翩兮，四海求凰”(司马相如《琴歌·凤求凰》)的情致。果然“凤凰来，止其屋”，人间仙境霭然而成。夫凰妇凤，箫笛酬韵，无限情知，尽在凤鸣凰应声中。“一旦，皆随凤凰飞去”，把幻设的情景推向极致。据袁珂考证说，这后一句，是写“萧史和弄玉都像凤凰样的生了羽翼，随着它们升天而去”(《中国神话史》)。若是如此，那么《太平广记》卷四引《仙传拾遗》记此事最后说的“一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去”，虽有增饰，倒不如原来的佳趣天成。刘向这种对人和仙“凤求凰”传说故事的虚实相间的描写，“既表现了人类在志怪神话中对人世仙化的愿望，也表现对仙界俗化的意向，从而得见志怪小说中人仙混同，似仙似人的爱情故事的传奇浪漫，表达了汉魏时期文人仰盼超世度凡的懵懂的神仙观念，这在艺术上，正合乎了志怪小说的神秘玄虚的传奇美感”（肖玉杰语）。“萧史弄玉”故事对后世影响特大。李白词《忆秦娥》“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，即咏此事。沈亚之撰《秦梦记》，即借弄玉旧闻而自创新事。元人赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三中铺张其事，又演饰出“孟明为媒使弄玉嫁萧仙” 的情节。明代佚名氏据此故事写有《秦楼萧史引凤》杂剧，清佚名氏写有《吹箫引凤》杂剧、《跨凤乘龙》杂剧等，今悉存世。 ☚ 江妃 萧史弄玉 ☛ 萧史 萧史中国古代神话。《郝氏遗书》清王照圆《列仙传校正》本卷上：“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉吹箫作风鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。” ☚ 蚩尤与黄帝之战 萧总 ☛ 萧史 萧史参见〔凤台〕。晋·张华《游仙诗》：“萧史登凤音，王后吹鸣竽。”南朝陈·江总《新宠美人》之二：“来时向月别嫦娥，别时清吹悲萧史。”南朝陈·张正见《怨诗》：“还疑萧史凤，不及季伦家。” ☚ 萧墙 小山桂 ☛ 萧史·刘 向· 萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。 穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声。凤凰来止其屋，公为作凤台，夫妇止其上。不下数年，一旦皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。 〔选自《列仙传》〕 刘向的《列仙传》记载了神话故事70则。故事虽然都虚幻飘渺，但历来为人们所喜爱，其中许多故事都成了后代文人引据的典实。70则故事或以情节引人，或靠人物取胜，或因空幻神异的境界而发人遐思……显示了我国古代神话故事绚丽多姿的斑烂色彩；它摹写仙神而富于人情，文笔飘逸凝铸诗情，也显示了作者的思想倾向和语言、艺术风格特色。 《萧史》是《列仙传》中的一篇，写萧史、弄玉吹箫引凤，终于乘凤飞升而登仙界的故事。作者文笔简练，叙述清晰，百余字就把故事的来龙去脉交待得清清楚楚——秦穆公时的萧史，吹箫能招致孔雀、白鹤，穆公的小女儿弄玉喜欢他，穆公就让他们作了夫妻。萧史教弄玉吹箫，几年后他们的箫声就像凤凰和鸣，于是招来了凤凰。穆公为此而筑凤台，让小夫妻住在上边，后来的一天，他们乘凤凰飞升而去……作者讲的是一个优美而恬静的神异故事，于是他就抓住了神异、恬静、优美而点洒自己的笔墨，决不让平庸的世俗烟尘袭入。整个故事始终像一幅淡雅、静洁、轻舒慢卷融溶诗意的画。远观，朦胧中好似有箫声隐约；近看，人物安适怡然，飞凤鼓翅轻翔，远离了尘世的喧嚣，一派仙风习习的雅静……作品整体所呈现的是一种诗意的铺洒和渲染，造成了特有的轻淡、美雅的氛围。也许正因为这氛围，千百年来，它使迁客骚人遐想万千，情思不尽，不断地在自己的诗文中引述它、再现它，倾倒于它。 其次，作品以神话故事特具的理想色彩，展示了美，展示了和谐以及人们对这种美、这种和谐的追求。它不以现实中是否可能为依据，而以理想的需要为根本，笔飘势游，重在写意。因而，《萧史》所展示的神异的画面，它所叙述的神异故事，实是一种雅洁、高尚生活的象征，是为尘世庸碌生活所累的人们，渴望解脱时的一种理想幻化。其实，即使在今天，这种神异而带有浓郁诗意的作品，人们也还是喜欢的。不一定想“超尘”的人，却也一样是向往和谐和高洁的。 第三，《萧史》讲的是一个神异的故事，却俨然当做一个真实的事情来说，时间、地点、人物、情况全都言之凿凿，务使你相信。以“实录”口吻讲虚幻故事，正是我国古代神话传说贯用的叙述格式，影响所及，以至远古神话与史实都相混相杂，不易区分了。这除了作者有意为之而外，也有艺术上的作用：意在加强故事的真实性，因而也就加强了作品感人的艺术效果。神话作品正是在它似真似假，似实又虚的特色中，具备了迷人的艺术魅力。 《萧史》最后说：“秦人为作凤女祠于雍宫，时有箫声而已。”国王的女儿乘凤飞逝，臣民感念，修祠以纪念，有理有情。但祠中“时有箫声”则又涉神异，为这个故事又添一脉神异悠远的余响，令人向往，留下了一个并未结束的结尾，任人想象飞驰。文结章而故事不结束，这是一个好妙的结尾。 萧史 萧史参见“弄玉吹箫”。蔡伸《临江仙》：“雨中别有恼人香。错教萧史，肠断记巫阳。” ☚ 萧郎是路人 箫吹弄玉 ☛ 萧史参见[弄玉吹箫]。赵嘏《经王先生故居》：“弄玉已归萧史去，碧楼红树倚斜阳。” 萧史 萧史xiāoshǐ━┃ 夫婿。传说萧史善吹箫，秦穆公女儿弄玉亦好吹箫，穆公遂将女儿嫁给萧史，后二人分别乘龙凤升天而去。后以“萧史”称夫婿。唐·白居易《和梦游春》诗：“秦家重萧史，彦辅怜卫叔。”明·王彦泓《感旧游》诗：“筝娘乞句留钿带，萧史求书展练裙。”唐·沈佺期《凤箫曲》：“含情转睐向萧史，千载红颜持赠君。” ☚ 宴尔 绸缪 ☛ 萧史❶指秦穆公之婿。晋张华《萧史曲》：“萧史爱长年，嬴女吝童颜。” 各种丈夫 各种丈夫新嫁的丈夫：新人 新夫 新官 另见：男子 女婿 担当 ☚ 丈夫 女婿 ☛ |
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