| 字词 | 菁菁者莪 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 菁菁者莪 菁菁者莪《诗经·小雅》篇名。《毛诗序》云：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”三家《诗》无异义。朱熹反对《序》说，改为“燕饮宾客之诗”(《诗集传》)，似无据。清人有以为“人君喜得见贤之诗”(姚际恒《诗经通论》)，则与“乐育材”之意大同小异。全诗四章，每章四句。描写太学之学生见到“君子”视学后的喜悦心情。前三章均以“菁菁者莪”起兴，以表明“育材之有地”(何楷《诗经世本古义》)。末章以杨舟沉浮起兴，表示太学生惧不见用的心情，见到“君子”后始得安然。今人有以为“读此诗，则知利欲熏心，患得患失，此知识分子之传统陋习，盖自三千年前已萌其端矣”(陈子展《诗经直解》)。亦见仁见智之论。“菁莪”二字，后世遂作乐育贤才之成语。 ☚ 彤弓 六月 ☛ 菁菁者莪菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。 菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，赐我百朋。 汛汛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。 这是一首歌咏学子乐见君子 (即老师) 和君子乐育人才(本诗小序：“菁菁者莪，乐育才也。”) 的乐歌。赞美了教师教育人才，学生学有收获的事。所以，后来人提到教育，常用这首诗做典故，借“菁莪”来美育才。“菁莪”,即“菁菁者莪”的简称。全诗四章，章章歌颂老师培育人才，使学生在各方面都有了很大的收获，因而心中喜悦。 第一章，借描写向阳的山坡上，长着茂盛的萝蒿(“莪”,亦名萝蒿，《本草纲目》称之为抱娘蒿) 起兴，使人触景展开联想。联想到那教育人的老师培育出许许多多有用的人才，犹如向阳坡上的萝蒿，长得茂密繁盛。然后引出“既见君子，乐且有仪”,“既”,是已经的意思；“且”,是而且、并且的意思；“仪”,是规范、礼仪。这句话是说，莘莘学子，已经有幸受到教师的教育，不但心中快乐，而且懂得了修养品德的道理和待人接物的礼仪。所以，这第一章是从修身方面，赞美老师的重大作用。 第二章，用同样的事物起兴，再次引出人们对老师辛勤教育人才的联想。借以唤起人们对教师的羡慕、热爱、敬重的感情，“既见君子，我心中喜”,莘莘学子已经有幸受到教师的教育，我们的心中感到无限的欣喜。这样配合第一章，反复吟唱，从而收到了较强烈的艺术效果。 第三章，再用同样的事物起兴，引出老师乐于教育人才的联想。然后歌咏，“既见君子，锡我百朋”,“锡”,即赐；“朋”,左人用贝壳作货币，五贝为一串，两串为一朋，“百朋”,言钱多也。这句话的意思是说，莘莘学子，已经有幸受到老师的教育，教给我们的知识和本领，是多少钱也买不到的。所以，这第三章，是从求知识、学本领方面，赞美老师的重大作用。可见，我国古代就非常注重教育，重视知识、本领的传授，认识到学得“知识和本领”,胜过富有万贯家产。 本诗的前三章，是用同样的事物起兴，而第四章，即末章，改用了描写别的事物起兴。“汛汛杨舟，载沉载浮”,“汛汛”,是船行水上，任其漂流的样子。“载”,是乃，则。这两句诗，是借描写杨树做的小船，随着波浪漂流在水中，或是沉到水底里，或是漂浮在水面上，没有一定的方向，也不知道是深是浅。使人们看到这样的景象，就不禁联想到，那些年轻的学子，无人教管，放任自流，就犹如船行水上，随波逐流，没有方向，不知深浅，那将是十分危险的。末篇这样起兴，与前三章所歌咏的内容，正好形成鲜明的对比，起到较为强烈的反衬作用。然后再来歌咏，对教师慕艳、热爱和敬重的感情。“既见君子，我心则休”,“休”,《广雅》释为“喜也”。这两句诗是说，已经有幸受到老师的教育，同那无人教诲、随波逐流的莘莘学子相比，心中更感到无限的喜悦。这样以没有老师教育反衬有老师教育，就更加突出老师教育学生的重要性，从而收到了更加强烈的艺术效果。 本诗采用“兴”的表现手法，比喻衬托的作用比较突出。特别是正反对照的反衬作用，形成鲜明的对比，起到突出中心的作用。例如，本诗的末篇，不仅用“汛汛杨舟，载沉载浮”,形象而又具体地反衬了“既见君子，我心则休”,强调了老师的重要作用； 而且，又与前三章的起兴，用“阿之长莪菁菁然，如君子能长育人才”这样的比喻，形成鲜明的对比，前呼后应，反复对照，使诗的思想意义更加突出，起到了深化主题的作用。 菁菁者莪
【注释】①菁(jīng)菁：茂盛貌。莪：萝蒿。②阿：山湾。③沚：水中小洲。④陵：土山。⑤锡：通“赐”。赠。百朋：百串贝钱，形容钱币之多。⑥泛泛：漂荡貌。⑦沉、浮：时起时伏。⑧休：欣喜。 【鉴赏】这是青年男女的恋歌。 全诗四章。诗中的主人公是一位女子，她喜逢自己所钟情的男子。前三章以“莪”起兴。诗以“菁菁者莪”兴比男子青春貌美。一章说：茂盛的萝蒿，生长在山湾里。既已见到情人，情人面带笑容而且彬彬有礼。二章说：茂盛的萝蒿，生长在水中小洲。既已见到情人，女子的心里真是乐悠悠。三章说：茂盛的萝蒿，生长在山谷中。既已见到情人，情人赠给钱币多贵重。末章以“杨舟”起兴。诗以漂浮的杨舟时伏时起，兴比女子的心情激动不已。既已见到君子，她的心里无比欣喜。《诗经》中写男女相会的诗篇很多，如《召南·草虫》“亦既见止……我心则说(悦)”、《郑风·风雨》“既见君子，云胡不喜”等。将此诗“既见君子，我心则喜”与这些诗句加以对比，更可见出这是一首情诗。 《诗序》说是“乐育才”。此说认为前三章所写茂盛的萝蒿，是人才的象征。这些人才由于朝廷的培养，成为“秀进之士”,以至取得官爵，并且得以见到“君子”(指皇帝),故他们心里都很欢乐。方玉润《诗经原始》说：“此诗当是君临辟雍，见学校人才之盛，喜而作此。”其意是说天子来到太学，见到莘莘学子英姿潇洒，目之为“菁菁者莪”;太学生见到天子“乐且有仪”,且有“百朋”之赏，自然欣喜不已。这两种说法虽然有别，但均认为“菁莪”喻人才、喻学生，“君子”指天子。其实，“菁莪”与“君子”实为一体。再说让人才在朝廷或在太学朝见天子，也只是一种附会的想象。朱熹《诗集传》说：“此亦燕饮宾客之诗。”然而，诗中并未提到宴饮，因而此说也难成立。 菁菁者莪菁菁者莪， 在彼中阿。 既见君子， 乐且有仪。 菁菁者莪， 在彼中沚。 既见君子， 我心则喜。 菁菁者莪， 在彼中陵。 既见君子， 锡我百朋。 汎汎杨舟， 载沉载浮。 既见君子， 我心则休。 茂盛的萝蒿，长在山丘上。已经见到君子，既快乐又有礼仪。 茂密的萝蒿，长在沙洲上。已经见到君子，我心中无比欢喜。 茂盛的萝蒿，长在丘陵上。已经见到君子，胜过赏我一串钱。 水中泛着杨木船，一会沉下一会浮起。已经见到君子，我心中乐滋滋。 《菁菁者莪》 四章，章四句。《诗序》说《菁菁者莪》“乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”是诗主旨无争论。唯朱熹《诗序辨说》云：“此《序》全失诗意”。《诗集传》亦云：“此亦燕饮宾客之诗”。朱熹此说似本《左传》文公三年：“公如晋，晋侯飨公，赋《菁菁者莪》。庄叔以公降拜，曰： ‘小国受命于大国，敢不慎仪？君贶之以大礼，何乐如之？抑小国之乐，大国之惠也。’”春秋之世，赋《诗》常断章取义，为我所用，非必《诗》之本义，朱熹忽视了这个基本事实。虽然 “朱子释 《子衿》、《菁菁者莪》二诗皆不从《小序》,而自立新说。及作《白鹿洞赋》,中有曰：广《青衿》之疑问。又曰： 乐《菁莪》之长育。门人问其故，答曰： 旧说亦不可废。可见朱子传《诗》之意，只为从来遵《叙》者株守太过，不能广开心眼，玩索经文，领其微旨。故悉扫旧诂，别开生面，为学《诗》者示一变通之法，以救后学之滞，俾与古注相辅而行。原不谓《集传》一出，便可尽废诸家之义也。” (陈启源《毛诗稽古编》)故《菁菁者莪》之类名篇，“约定俗成谓之宜，非有确证，骤难改易也。” 此诗以学子的口吻，称颂君子“乐育材”,抒发“既见君子”的喜悦之情。 “菁菁者莪，在彼中阿”。菁菁，盛貌。莪，萝，蒿也。《本草纲目》称为抱娘蒿。中阿、阿中。阿，大丘陵。这两句是以莪的生长环境起兴。二、三章开端皆然，“在彼中沚”,沚，水中小洲。“在彼中陵”,陵，大土山。各章三四句写“我”的心情。“既见君子，乐且有仪”。君子，指教师，即 “乐育材”者。据王先谦引徐干《中论·艺纪篇》说：“先王之欲人之为君子也，故保氏，掌教六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。故《诗》曰： ‘菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。’美育人材，其犹人之于艺乎？”(《诗三家义集疏》)诗中“君子”为指“保氏”,掌管教育的官吏。四川辞书出版社《诗经楚辞鉴赏辞典》把“君子”释为 “受过教育的子弟”,显系误解。“乐且有仪”,是说学子见到君子时的喜悦心情，“非所见者”——君子喜也，故此处译为：“已经见到君子，既快乐又有礼仪”。二、三章三、四句意思与此相近。“既见君子，我心则喜。”“既见君子，锡我百朋。”“喜”,即首章之“乐”。“锡”,赐。“朋”,古人用贝壳作钱币，五贝为一串，两串为一朋，百朋，言钱多也。《两周金文大系考释》所收一百六十二件，记锡贝者有二十一件。“彼时锡贝固常事，锡贝百朋，则诚得禄多矣。”(陈子展《诗经直解》)“锡我百朋”,意谓得到老师的教诲，学到知识和本领，胜过“百朋”,是无价之宝。四章以“汎汎杨舟，载沉载浮”起兴，汎汎，飘浮的样子。杨舟，杨木制作的船。犹柏木为舟，谓之柏舟； 松木为舟，谓之松舟矣。谓杨木船飘浮水中，时而沉下，时而浮起。此番行船，随波逐流，令人堪忧。而今有幸得到老师的教导，学有方向，学有榜样，不再是无人教管，放任自流的学子了，使“我”感到无比喜悦。“我心则休”,休，《广雅》释为喜。 这首诗旨在赞美“君子能长育人材”,却不从正面落笔，而从“我”既见君子之后的心情透露出来，“我心则喜”,“我心则休”,足使读者联想起君子育人的种种景况。可谓言在此，意在彼，富有隽永的情味。诗各章一、二句均为起兴，然而，一、二、三章以“莪”在彼某地起兴，末章却忽变以 “汎汎杨舟，载沉载浮”起兴，寓变化于整齐之中，新颖别致。前三章言“因育材之有地，喜己材得成也。”(何楷《古义》)末章以舟之载物，时沉时浮之惊险起兴，有力衬托了“育材”者之作用。陈奂释云：“沉浮，犹重轻，重者舟亦浮，轻者舟亦浮。以言物不论重轻，舟无不载，喻才不论大小，朝无不用也。”(《诗毛氏传疏》)此将杨舟沉浮视为比，兴中有比，亦可通。 菁菁者莪
【注释】 ①菁(jing精)菁：茂盛貌。莪：萝蒿，蒿的一种。中阿：即阿中。阿，大丘陵。②君子：指贤材。仪：礼。③沚(zhi旨):水中小洲。④陵：大土山。⑤百朋：古时以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋。百朋喻钱之多。⑥泛(fan范)泛：漂流貌。杨舟：用杨木制做的船。⑦休：喜悦。 【译文】 萝蒿多茂密，长在山丘里。见到好人材，心乐且有礼。萝蒿多茂密，长在小洲里。见到好人材，我心真欢喜。萝蒿盛且繁，长在大土山。见到好人材，胜得好多钱。杨木做成船，漂流好安闲。见到好人材，我心好喜欢。 【集评】 《毛诗序》:“《菁菁者莪》,乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十) 唐·孔颖达：“作《菁菁者莪》诗者，乐育材也。言君子之为人君，能教学而长育其国人，使有材而成秀进之士至于官爵之。君能如此，则为天下喜乐矣，故作诗以美之。经四章，言长养成就，赐之官爵，皆是育材之事也。《南有嘉鱼》,言乐与贤也。《南山有台》,云乐得贤者，彼谓在位及人君，于时乐求贤者，本在上之心，非下人所乐。此则下人所乐，乐君之能育材，与彼别。又经言喜乐者，谓被人君所育者，以被育有材得官爵而喜。又序言喜乐之者，他人见之如是而喜乐之，非独被育者也，作者述天下之情而作歌声。”(《毛诗正义》卷十) 宋·朱熹：“此亦燕饮宾客之诗。言菁菁者莪，则在彼中阿矣。既见君子，则我心喜乐而有礼仪矣。或曰：以菁菁者莪比君子容貌威仪之盛也。”(《诗集传》卷十) 清·姚际恒：“《小序》谓‘乐育材’,不切。《集传》谓‘亦燕饮宾客之诗’,篇中无燕饮字面，尤不切。大抵是人君喜得见贤之诗，其余则不可以臆断也。”(《诗经通论》卷九) 清·陈奂：“上三章，言君子之长育人材。沚之长莪，陵之长莪，犹阿之长莪也。末章，又以舟之载物，兴君子之用人材。”(《诗毛氏传疏》卷十七) 清·方玉润：“《小序》曰： ‘乐育材也。’朱子初说亦从其义，既谓《序》失诗意，遂改为‘燕饮宾客之诗’。然诗中亦无燕饮字。故姚氏两驳之，而以为‘人君喜得见贤之诗，其余则不可以臆断。’愚谓经文虽不露育材字，而菁莪之产于美地，在彼中阿、中沚、中陵，有润泽以养其材。故物虽微而亦成其盛，即如人材之在学校，有教化以培植之，故质虽鲁而亦成其德。即主育材言亦奚不可？且所谓贤，又安知其不从学校中以见之耶？此种诗古来相传既久，可以不必与之立异。唯《大序》云‘君子能长育人材，则天下喜乐之矣’,迂曲难解，则断不可从。盖君子即贤者也，而乃以为人君，则下文‘乐且有仪’、‘赐我百朋’二句直接不去。仪谓‘享多仪’之仪，是君见贤而乐，乐则有仪以将意。若天下人得见人君，则何仪之有乎？百朋谓贝之多，是君见贤而以为宝，不啻百朋之赐。若天下人得见人君，又何宝之是赐乎？故此诗当是君临辟雍，见学校人材之盛，喜而作此。或即以燕飨群材，亦亦可知。总之，不离育材者近是。”(《诗经原始》卷之十) 今·金启华：“朋友相见，喜笑颜开。”(《诗经全译》,江苏古籍出版社) 【总案】 关于此诗的主题，历来有争议。多数意见是沿袭《诗序》说，即“乐育材也”。因主张此说的人多，也就约定俗成，“菁莪”也就成了常被用来比喻教育人材的典故。朱熹本认为此诗“亦燕饮宾客之诗”,但他后来所写的《白鹿洞赋》中，有“乐菁莪之长育，拔隽髦而登进”的句子，即也认为此诗是“乐育材”的了。明代刘基的《送赵元举之奉化州学正》中，也有“泮水紫芹香可览，倚看待佩乐菁莪”的句子。此诗充满了乐育人材的喜悦。诗以茂盛的萝蒿比喻人材的培育、成长；以“在彼中河”、“在彼中沚”、“在彼中陵”比喻人材的分布广泛；以“杨舟”比喻人材的有用，作者的一片爱才之心，跃然纸上。 《菁菁者莪》菁菁者莪，(一) 萝蒿长得长又长， 在彼中阿。(二) 在那山阿的中央。 既见君子，我看见了那人儿， 乐且有仪。(三) 精神愉快把礼行。 菁菁者莪，萝蒿长得长又长， 在彼中沚。(四) 在那水洲的中央。 既见君子，我看见了那人儿， 我心则喜。我的心里喜洋洋。 菁菁者莪，萝蒿长得长又长， 在彼中陵。在那山陵的中央。 既见君子，我看见了那人儿， 锡我百朋。(五) 给我贝儿一百双。 汛汛杨舟，杨木船儿在漂荡， 载沉载浮。(六) 一会儿下，一会儿上。 既见君子，我看见了那人儿， 我心则休。(七) 我的心里多欢畅。 注 释 (一)毛亨：“菁菁，盛貌。莪，萝，蒿也。” (二)何楷：“阿有二义。《说文》云：‘大陵也。一曰曲阜也。’宜依后说为正。大陆曰阜，其曲处名曰阿。及至大阜始曰陵耳。” (三)严粲：“凡既见君子之下，其接句皆述喜之之情，谓见君子者喜，非所见者喜也。” (四)朱熹：“中沚，沚中也。” (五)姚际恒：“百朋，两贝为朋。” 陈奂：“《说文》:‘贝，海介虫也。’古者货贝而宝龟。周而有泉，至秦废贝行钱。是古用贝为货，周兼用泉布，而贝不废。” (六)朱熹：“载，则也。” 黄震《黄氏日钞》:“载沉载浮者，言舟泛泛水中，或上或下，不定之貌。” (七)马瑞辰：“按：《广雅》:‘休，喜也。’” 注 音 菁jing精 莪e俄 沚zhi止 菁菁者莪 菁菁者莪〔原文〕 ☚ 彤弓 六月 ☛ |
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