范缜和神灭论fanzhen he shenmielun

范缜(约450-515), 南朝唯物主义哲学家。字子真， 原籍南阳舞阴（今河南沁阳西北），先世流寓江南。少时勤奋好学，性质朴正直， 不媚俗， 不盲从。仕南齐、梁， 在佛教泛滥， 皇帝和王公贵族都竞相佞佛之时， 他敢于反佛教， 宣传无神论思想， 因而为权势者所压抑， 终生仕进不过尚书郎、国子博士，但不屈不挠，坚持斗争。永明五年 (487), 南齐竟陵王萧子良盛招宾客， 范缜亦预其列。子良笃信佛教， 而范缜却公开宣称无佛， 否定佛教因果报应说，撰著论文《神灭论》。《神灭论》说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭。”这就是说， 形 (肉体，即物质) 与神 （精神） 是互相依存， 不可分离的统一体， 精神依赖于物质， 物质是精神的基础， 从而肯定物质是第一性的， 而精神是第二性的。他又以刀刃与锋利为喻，论证形神的关系说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存， 岂容形亡而神在！” ( 《梁书·儒林·范缜传》)大意是如同离开锋利就无所谓刀刃，离开刀刃也谈不上锋利一样， 精神岂能在肉体死亡以后仍然存在呢！ 《神灭论》是中国古代思想史上划时代的作品， 不仅有力地批驳了喧嚣一时的宗教迷信思想， 而且在回答物质和精神关系的问题上， 达到了空前的高度，闪烁着唯物主义的光辉。此论一出，影响极大。萧子良又惧又恨， 发动对 《神灭论》 的围剿。时士族王琰攻击范缜说：“呜呼范子，曾不知其先祖神灵所在！”范缜回答说：“呜呼王子，知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之！”(《南史·范云传从兄缜附传》)王琰等理屈词穷。萧子良又派王融以中书郎之职劝诱范缜放弃神灭论的观点，范缜义正辞严地说：“倘使我范缜卖论取官，早已当上尚书令、仆射了，何止中书郎！”梁武帝萧衍将佛教定为国教， 佞佛气氛弥漫全国。范缜毫不妥协，进而修订《神灭论》，并加以传播。梁武帝斥之违经背亲，发动王公朝贵60余人群起攻之，范缜虽孤军奋战， 但“辩摧众口， 日服千人”。