胎息tāi xī

道家的一种修炼方法。郑畋《初秋寓直》：幽阁焚香万虑凝，下帘胎息过禅僧。贾岛《赠温观主》：胎息存思当黑处，井华悬绠取朝间。

胎息

北周无名氏《步虚辞》：“胎息静百关，寥寥究三便”。胎息原指婴儿在母腹胞胎中的呼吸。道教修炼者提倡效仿这种深沉平静的呼吸，并通过炼功过程，发展为不以鼻呼吸为主，而直接闭气、吞气的胎息方法；胎息又指用下丹田气海穴为呼吸本原的丹田呼吸法；胎息又指意守足踵式的呼吸；又指深邃的长呼吸：《灵剑子导引子午记》：“胎息者，抱一守中之法也。真人鼻无出入，其息深深。”

胎息

张继先《喜迁莺》：“胎息根深，灵泉穴秘，静里运调阳火。”胎息原指婴儿在母腹胞胎中的呼吸，道教炼养家提倡效仿这种深沉平静的呼吸，发展为不以鼻口嘘气，闭气而吞的胎息，用下丹田气海穴为呼吸本原的丹田呼吸；又有深长的呼吸，《灵剑子导引子午记》：“注：“胎息者，抱一守中之法也。真人鼻无出入，其息深深。”又有意守足踵式的呼吸，统称之为胎息。

胎息

腹式深呼吸的一种。所谓“胎息”，是指呼吸柔和细微、乃至若有若无时，练功者获得的一种“不以口鼻呼吸，而以脐窍呼吸”的自我感受。 《摄生三要》：“须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸， 如在胞胎中，故曰胎息。”胡文焕辑《类修要诀·胎息铭》述其练法云：“三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹”。道教以此为服气法。 《后汉书·王真传》：“悉能行胎息、胎食之方。”李贤注：“《汉武内传》曰：王真字叔经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。”

胎息

❶气功术语。原为道士修炼方法之一。古人认为，掌握了这种方法可以不用口鼻呼吸，好象胎儿在胎胞中的呼吸一样(据《抱朴子》)，故名。近代又称胎息为丹田呼吸法或脐呼吸法。练功时要求意守中丹田。吸气时，意想气自丹田吸入，自觉有气自丹田向内收合。吸气后稍作停留，随后将气呼出。呼气时，意想气自丹田呼出，稍停再复如前吸气。
❷指胎气，《医学正传》卷之一：“盖胎孕全仗气血培养，气血既亏则胎息羸弱。”

胎息

气功术语。古代气功书籍记载，练功到高深的地步，可以停止口鼻呼吸，专营脐内呼吸，类似冬眠。冬眠也有呼吸，只不过微弱而已，完全停止呼吸是不可能的。

031 胎息

语出于《抱朴子·对俗》：“还精胎息，延寿无极。”胎息似模拟胎儿呼吸，对此葛洪作了详细的解释：“虽云行气。而行气有数方焉。……其大要者，胎息而已。已得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则成道也。”对如何掌握胎吸，他说：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之，皆不欲已耳闻其气出入之声。常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。转习渐增其心数，久久可以至千。”行气要缓慢均匀，单位时间内呼吸次数越少，越有利于减少体耗延长寿命；古人行气经验，是符合生物科学规律的。

胎息

传统道家气功中最重要、最基本的一种功法。是气功锻炼达到高度入静时的一种腹式呼吸状态。其时神融气中，气包神外，鼻息微微，若有似无，而和气氤氲，遍布全身，通体舒畅，犹如胎儿在母腹之中，没有外呼吸，仅有内气潜行一样。

胎息

道教修炼方法之一。服气所达的最佳境界。能不以鼻口嘘吸，如婴儿在母腹中的呼吸，又如龟鹤入蛰时的呼吸。

胎息tāi xī

道家修炼之术。《备急千金要方·养性》：“问我居止处，大宅㧾林村，胎息五藏，气至骨成仙。”

胎息

胎息，是指仿效胎儿之呼吸。此说汉代即有，《后汉书·王真传》谓：“王真年且百岁，视之面有光泽，似五十者，能行胎息、胎食之方。”《摄生三要》谓：“人在胎中，不以口鼻呼吸，惟脐带系于母之任脉。任脉通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来。”古人认为，胎儿通过脐带禀受母气。此气循行于任脉与督脉之中，弥散于胎儿全体，以供胎儿生长、发育之需，这称为胎息，又称“内呼吸”，是与口鼻的外呼吸相对而言的。脐部是构成胎息循环的枢纽，特称之为“命蒂”，意为“生命之根蒂”。出生以后，脐带被剪断，“胎之一息，无复再守”，从此，外呼吸取代了内呼吸。”一点元阳，落于立命之处（脐部）。自此，后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通”(《性命圭旨》)，故脐部下丹由（气穴）又称“祖窍”。所谓“元始祖气”即指母气。在上述理论的指导下，静功意守下丹田，同时采用腹式呼吸，旨在通过外呼吸接通内呼吸，所谓以“后天之气，接引先天之气”。腹式呼吸，气贯丹田，术语上称为“息息归根”。这样做的目的，是希望“重返婴儿，再立胎息”，然而这不过是一种比喻。当意守下丹田，诱发出沿任、督脉循行的感传现象，同时，在深度的入静状态中，呼吸极度缓慢，在自我体验上出现所谓“内气不出，外气不入”的感觉时，理论上即达到“再立胎息”的练功境界。
古人认为，胎儿通体柔软，“其软如绵，其滑如饴”(《周易参同契》)，然而一片生机。胎儿没有意识活动，没有情绪波动，所谓“何识何知？ 何明何晓？”(《规中指南》)，没有精、气、神的外耗，所以生命力最为旺盛。练功达到“再立胎息”的境界，就意味着“返婴”，意味着取得最佳的保健效果，其实这种“返婴”的原望，在先秦时期就被提出了。如《老子》有“专气致柔能婴儿乎？”之文，又说：“柔弱者生之徒，刚强者死之徒。”胎息返婴又称“返本还原”，是我国传统静功的重要理论，有许多重要的静功口诀，都以胎息名篇。如《胎息经》、《胎息铭》、《胎息诀》等等。宋代苏东坡曾说：“养生之方，以胎息为本。”由此可见古代对胎息的重视了。
早期的胎息练法比较简单。如魏晋时期所流行的胎息法，主要是锻炼停闭呼吸的耐久力，即以人的无息状态来模拟胎息。宋以后，形成的“内丹术”，以入静诱导、意守调息即“安神定息”之法，以渐进的、心理生理学的方法来延缓呼吸频率，所谓“心神湛寂，其息自减”。方法严密而合理，直到今天，对气功锻炼者仍有重要的参考价值。

胎息tai xi

【道教】fetal breathing

胎息tāi xī

fetal respiration