肌理说

清翁方纲的论诗主张。语见《复初斋文集》卷四《志言集序》： “为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。” “义理之理，即文理之理，即肌理之理也。” “肌理”，本指充实于人体的肌肤脉理，此处喻指诗歌中的义理和文理。而“理”乃“义理”， “根极于六经”，故强调作诗需以学问经术为根底，表现出鲜明的复古主义色彩。此说意在纠正当时神韵说、格调说之偏颇，但因为把学问经术对写诗的重要性强调到了不适当程度，结果有如袁枚所讥： “误把抄书当作诗，”使诗歌成为枯燥的有韵之文，从根本上违反了文学艺术的创作规律。

肌理说

见“肌理”。

肌理说

清·翁方纲倡导的诗学主张。肌理说是清乾、嘉时代汉学学风在诗论中的折射。翁方纲《复初斋文集》卷四《言志集序》：“士生今日，经籍之光，盈溢于世宙，为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”。肌理说是对神韵说、格调说的补蔽救偏。《复初斋文集》卷八《格调论》、《神韵论》谓： 格调、神韵皆诗中所固有，无所不该，非一代所能概，非一家所能专。格调说泥于“激昂壮浪”为格调，神韵说泥于“简淡高远”为神韵，皆举一端而代全体，必然导致创作上的“袭取”。不能脱离诗歌发展的历史空谈格调，不能脱离风格流派多样化的实际空谈神韵，因此，翁方纲企图“中道而立”、“引而不发”，用肌理化格调，化神韵。“肌理”是一种创作方向的“隐喻”，要求诗应有象人的肌肉纹理那样丰富厚实的内容和条理细密的形式。肌理说认为，“肌理”含“义理”、“文理”两义。从“义理”言，要求诗“言有物”； 从“文理”言，要求诗“言有序”。由于重“有物”、“有序”，故“诗法”在肌理说中居举足轻重的地位。
肌理说提倡的是一种学人之诗，从意到格，从格到句，从句到字，刻意讲求，切实细密。这种风格对于纠正空疏、模仿是有作用的。同时倡导“由性情而合于学问”，使它和性灵说处于对立的地位。肌理说重教化、议论，对于纠正性灵派末流是有作用的。但它以金石考订为诗，就离开了诗的正路。肌理说影响一直沿至清末，在创作上形成一个所谓学人之诗的流派。其全部缺点，可用袁枚《仿元遗山论诗》里的一句来概括：“误把抄书当作诗”。

肌理说

清翁方纲的论诗主张。翁氏提出“为诗必以肌理为准”。肌理指义理和文理，所谓“义理之理，即文理之理，即肌理之理也。”又说“理”当“根极于六经”，要求作诗以学问为根底。此说风行一时，形成“学士诗派”，而袁枚则讥其“误把抄书当作诗”。