美容的审美规律

在现代交际生活中，美容除了担负起保护人的面容的健康和保持面容的美丽之外，美容还有一个最大的目的性，就是将人自身的美丽漂亮，或英俊光彩的面容展现于社会，并由此给人一种美的感觉和享受。前者，一般是功利性较为明显、强烈的美容，由于只限于人个体面容的健康和保护，所以个性浓厚，只是一种个人对其自身的体验； 后者，一般就表现为社会性意义较浓的审美体验了。因此，美容从个体修饰的角度上把握，它带有私人的意义，但是从审美体验的角度上来看，美容就不仅是局限于个体的体验，它更多的是具有社会的意义。所以，美容看似个人自身面容的整理和修饰，其实质却是社会性的。
美容，最显著的特点就是它永远也脱离不了一个时代、一个民族所共有的审美意识。脸是自己的，但脸的造型却是社会化的。一个人不可随心所欲地改变自己的脸部、头部造型，他只能是根据一定社会、一定时代、一定民族的带有总体倾向的审美规律造就自己的容貌。异想天开、别出新裁地塑造自己的面容，往往会事与愿违，不仅不是美容，而可能是丑容。一个中国女子，不是艺术表演领域，而是在日常生活中，将自己的一头青丝染成金黄，将自己的嘴勾画得又大又阔，也许本人感觉极佳，但面对他的视觉而言，就无美颜可谈了。
因此，美容必须遵循自己所在民族的审美规律。由于历史发展、地理环境、语言文字、风土人情、生活习惯、文化遗产不同，世界上每一个民族都有着自己对美容的审美意识、审美观念和审美规律。什么样的容颜为美，往往是大相径庭的。
今天，对于绝大多数的人们来说，有一口洁白整齐、完整无损的牙齿的人，常常是最引人注目，最富吸引力，也最使人感到舒适愉快的。而且，许多美容化妆品及一些美容设备都是为保持牙齿的洁白。但是，这并不意味着在所有民族中都是这样，比如，在非洲的杜松人就认为最有诱惑力的嘴必须显出黑色的牙齿。他们把染齿看成十分神圣的事情，必须在称为伟大的“梅金纳甘”神宴之前才能举行染齿仪式。德国著名人类学家利普斯在 《事物的起源》 中曾说，杜松人把一种名叫“夸瓦”的叶子捣碎，混合以一种树的灰，将此混合物涂在齿上，用一条折叠好的香蕉叶置于齿上压紧，以防弄掉颜色。这样保持40小时后，拿掉香蕉叶。再以一种爬虫的皮捣碎加上石灰的新混合物来擦，俟干却后即可保持黑色。这就是美容的民族性色彩，无论如何也是躲避不掉的。尽管，美容的手段、方式、造型不同，但都具有一种共同的美容的审美目的，即：假如男人和女人们在人体面容自然的诱惑力之外，不加以装饰品的修饰和装扮，那么，人体面容本身的美化还有什么意思？
此外，美容还必须具有鲜明的时代感，必须体现时代的特征。由于现代人思想、文化观念的极大变化，人们的审美观也相应发生着极大的变化。人们的审美观不再停留于一种单一、枯燥、呆板的实践模式上，人们需要一种多姿多彩，生动活泼、富于生气的审美感受。表现在对美容的美感上，最主要的是突出人的青春活力、明朗爽快、健康滋润和朝气蓬勃的审美特征。《红楼梦》 里的林黛玉很美，脸像鹅卵，睛若秋波，口似樱桃，而且眉毛最美：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。……心较比干多一窍，病如西子胜三分。”林黛玉的眉美得出奇。如果今天照搬林黛玉的“美貌”，就会给人带来“弱不禁风”的审美感受，那也许除了“贾宝玉”之外，无人再会赏识其美了。
同时，美容还必须注意表现人体美的自然特征。美容无论运用什么样的美容品来进行修饰、化妆，都必须特别注意保持人的自然美。美容从人的两极形态来分：一是男子的美容； 二是女子的美容。从同一形态的层次来看：有少年、青年、中年、老年等不同生命阶段的美容。因此，美容的审美特征往往是与上述的两种形态、不同生命阶段的人体自然生理特征紧密相联系着的。这就是说，美容要产生相应的美感，就不能超越人体的自然生理限度。男子美容不能太女性化； 女子美容不能太男性化； 中年人不能美容得少年化；老年人不能美容得青年化； 青少年不能美容得中老年化。这必须把握一个度，如果一个40多岁的女人强迫自己化妆成20余岁的青春女郎，就过度了； 如果一个中年男子硬要使自己修饰得女性化，也就过度了。这不破坏了自然美法则，也破坏了人体美法则，产生的就可能不是让人赏心悦目的美感，而是假，是丑感了。
尤其是男性，如果说美容的审美感受可以容忍女性适度地男性化，那么，对于男性是绝对不可以有一丝女性化； 如果说美容可以让女人适当地失真，而并不引起人们的反感的话，那么，男人是绝对不可以假的。男人的真，必须保持他的男性特征，对于男人的脸面，人们可以容忍老、丑、黑、癞，但是不能容忍假。而对于女人，则正好相反，这是一种特定的人类审美心理特征，这一审美心理特征，反映在人们的形体、面容造型中，就构成了一种特定的美容规律，这是应当引起人们注重的。