| 字词 | 维清 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 维清wéi qīng（字）王志熙，号修竹，清代人，贡生。 维清 维清《诗经·周颂》篇名。《毛诗序》云：“《维清》，奏象舞也。”《鲁诗》作“象武”，《齐诗》作“象乐”。意同。这是祭祀文王时表演《象舞》所配的乐歌。文王在位七年，先将商纣的属国如密、崇等都灭掉，孤立商纣，为武王灭纣奠定基础。武王建立周王朝后，制《象舞》以纪念文王的武功。前人以为武王所制《象舞》为徒舞，无歌。至成王时，周公作此诗以为《象舞》之节，歌以奏之。全诗一章，五句。是《诗经》中最短的诗篇。有人因此疑其有缺文。但一般认为辞语简约而意旨深远，正是此诗特点，并非有缺文。 ☚ 维天之命 烈文 ☛ 维清《小序》说：“《维清》,奏象舞也。”从诗中似乎看不出这个内容，不知何所据而言。现在一般认为这是祭祀文王的诗。 全诗共十八字，所以说是《诗经》中最短的一首诗。宋熹在《诗集传》里甚至怀疑此诗是否有阙文。但从全诗来看，内容完整，条理清楚，这种怀疑恐怕没有道理。 此诗意味深长，作者目光敏税。他清楚地知道周文王的业绩及其在周民族发展的历史上所占的地位。全诗的关键在“文王之典”四字，其余篇幅围绕这四个字展开，都是对文王之典的赞美和歌颂。所谓文王之典，即文王所制定的规章制度。我们在《清庙》已经谈到，周民族日后繁荣昌盛的局面是由周文王所开创的。《绵》在结尾说：“予日有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮”。意即到文王的时候，周人的各种制度才初具规模，有了一个国家的样子。这首诗便正是对文王这种伟大业绩的赞美。 诗歌开头一句是对文王之典的具象拟形式的描述，即清明、连续、光明的意思，使抽象的内容有一种具体可触的感觉。作者用倒叙的手法将这句赞词提到“文王之典”的前头，是十分成功的艺术安排。除了满足全诗韵律的需要而外，还有唤醒听者和读者的接受力的作用，为进入下文创造条件。三、四句 (文字) 述说文王之典的功用“肇禋”二字颇令人费解。《毛传》 以为指周人从文王才开始祭天。这恐怕不符合历史事实，也不利于全诗文气的贯串。其实“禋”就是祭祀之意。“肇禋”是说“从开始祭文王以来”,也即“自文王死后”的意思。文王死后，周人用文王制定的规则征服和治理天下，终于取得了成绩，“迄用有成”。这样，诗歌开头的赞词便有了一个实在的内容，同时也就顺势而带来了最后一句的总体价值判断；文王之典如此万能，自然是周家的祥瑞了。这当然还有迷信的痕迹，但应当注意的是： 从这古老的诗篇里已经透露出周人观念思想中某些进步的光芒。明人朱朝瑛《读诗略记》云：“是凤鸟河图之类非祯，而文王之典乃周家之祯也。”确实，这里已经显示了周代先民在不轻天命的前提下淅重人事的思想。 至此我们所以看出，这首诗歌虽然篇幅十分短小，但其内容仍然是完整的，而且诗歌的中心思想也得到了相当充分的表现，诚知戴震所说：“辞弥少而意旨极深远。” (转引陈子展《诗经真解·维清》) 维清维清缉熙，文王之典。① 肇禋，迄用有成，②维周之祯。③ 【注释】 ①维：想。清：清明。缉：连续。熙：光明。典：法，指文王的用兵之法。一说，与“德”通用，亦通。②肇：开始。禋(yin因):祭天。迄：至。成：成就。③维：是。祯(zhen珍):祥瑞。 【译文】 想到我周朝政治的清明，是因为有了文王的法典。从他开始行祭天之礼，直到今日武王才告成功。这是我周祥瑞的征兆。 【集评】 《毛诗序》:“《维清》,奏象舞也。”(《毛诗正义》卷十九) 汉·郑玄：“《象舞》,象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”(《毛诗传笺》卷十九) 宋·朱熹：“此亦祭文王之诗。……然此诗疑有阙文焉。”(《诗集传》卷十九) 清·李光地：“《清庙》方祭之诗，《维天之命》祭而受福之诗，《维清》祭毕送神之诗。”(陈子展《诗经直解》卷二十六引《榕村诗所》) 清·戴震：“辞弥少而意旨极深远。”(陈子展《诗经直解》卷二十六引) 清·胡承珙：“武王制《象舞》时殆未必有诗，成王、周公乃作《维清》以为象舞之节，歌以奏之。”(《毛诗后笺》卷十九) 清·姚际恒：“《小序》谓‘奏象舞’,妄也。朱仲晦不从，以为诗中无此意，是已。然未尝深考而明辩之，则何以使后人不惑乎？”(《诗经通论》卷十六) 清·方玉润：“《象舞》者，象其清明之德而为舞耳，非象其刺伐之功而为乐也。”(《诗经原始》卷十六) 【总案】 我国远古时代歌谣常与音乐、舞蹈结合在一起，形成三位一体的特点。《维清》便是这样的一首祭祀文王的歌舞诗。清胡承珙认为此诗是周公为配合武王所制舞之节奏而作，用以颂扬文王清明的德政。演奏时，祭者边歌边舞，人神欢洽，幽明贯通，无限敬重虔诚之心寄于登歌祝颂之间，较好地达到了“奉神”、“治人”的双重目的。该诗在艺术描写上言简意赅，仅寥寥数语，就把文王的文治武功表现得惟妙惟肖，体现了颂诗词句简洁、义味隽永的特点，宋朱熹认为《维清》太短，疑有阙文，孰知“辞弥少而意旨极深远”(戴震语)正是这首诗歌艺术上最大的特点。 《维清》文王之典。是文王的法典。 肇禋①,从开始祭神， 迄用有成。到大功告成。 维周之祯②。周家的喜庆一重重。 (采用金启华译诗) [注释] ①肇禋：犹言“肇祀”。肇，开始；禋，《说文》:“洁祀也。” ②维：是。祯：吉祥。三家诗祯作“祺”,亦吉祥之意。 [赏析] 《维清》也是一首歌颂文王的诗。明代何楷已以此诗与《清庙》、《维天之命》当为一篇，如乐府诗之一篇分为数解。清初李光地还具体指出：“《清庙》方祭之诗，《维天之命》祭而受福之诗，《维清》祭毕送神之诗。”此说颇有见地。《清庙》写助祭的静肃，朝廷众多的美士都把文王的德政铭记于心间，虔诚地思念文王的在天之灵。《维天之命》颂扬“文王之德之纯”,至《维清》一章，“先言文王之典戡乱，后言文王之典致治”,既总述上一章的意思，又作了进一步的歌颂。 首句“维清缉熙”,清，明；缉，续；熙，广。思念到今日的政教清明，充分说明文王之德的继续、昌明。“非清无以立熙之本，非熙亦无以成清之功”(方玉润)。文王之典是本着清明之德出之的，因而它日新月盛，时时继续，以达到清静光明的地步。并且，这配天命之德，可以荫被后代子孙。“肇禋”是开始祭祀的意思。王家事业的成功都是从这里开始的。这即指“文王受命，始祭天而枝伐也。”(《郑笺》)文王“笃仁、敬老、慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士”(《史记·周本纪》)的德政，功昭日月；但文王的“伐犬戎”,“伐密须”等武功也是永垂史册的。第四句“迄用有成”是说自文王始行祭天出兵的大礼，直到武王伐纣能用而有此成功。 《诗序》谓此诗“奏象舞也”。前人对此曾作种种解释，有人以“舞”为武，大做文章，争论不休。其实，武德可象，文德亦可象，有歌必有舞，我们既不可以离开舞容来欣赏此诗，但亦不必过于拘泥。 清代戴震指出：《维清》一诗“言此天下澄清，光昭于无穷者，文王之法典实开始禋祀昊天盛礼，以迄于今而有成。是周有天下之祥如此也。辞弥少而意旨极深远”(转引自陈子展《诗经直解》)。这首诗仅一章五句，是三百篇中最短的一篇，诚然是以少总多，意旨深远。它既礼赞了文王的德政，又歌颂了文王的武功，“辞弥少而意旨极深远”,正是这首诗的最大长处。有人嫌它太简短了，因而疑有缺文。朱熹在《诗集传》中就曾说：“此诗疑有阙文焉。”陈延杰在他的《诗序解》一书中则指出：“其辞简而意则永，亦非有阙文焉。”这个意见是正确的，言简意深，涵泳心会，可以说这首诗是颂诗中颇为精妙的短章。 维清 维清〔原文〕 ☚ 维天之命 烈文 ☛ |
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