绕三灵

白族节日传说。流传于云南大理州。相传大理坝原是一个海子。人们居住在苍山上从事狩猎、放牧。为向苍山神祈求保佑，便在山林间燃起篝火，烧烤野兽，边吃边喝，绕着山林尽情歌舞。人称“绕山林”。后来观音制服恶魔罗刹，海水下降，人们从山上迁到坝子从事农耕，种植桑柳。但一年天旱无雨，人们载歌载舞去桑林求雨，从此形成一年一度求雨盛会，人称“绕桑林”。大理建国皇帝段宗榜，由于他生前施仁政。百姓喜爱他，称他“爱民皇帝”。他死后送葬那一天（四月二十三日），百姓身穿白衣白帽，用披白的柳枝作引路幡，绕着海子为他送丧。路经仙都（金龟寺）、佛都（崇圣寺）最后到神都（为段宗榜修建的圣源寺）。这节日又称“绕三灵”。

绕三灵

白族民间传统节日。又称“绕三林”、“绕桑林”。白语称“观上览”，意为逛三处园林。流行于云南大理白族自治州。节期在农历每年四月二十三至二十五日。节日第一天，洱海周围的白族青年男女，以村庄为单位组织队伍，队前一男一女，手执杨柳枝打头，众人身着节日盛装，分别拿着白布幡、霸王鞭(穿有铜钱片，抖动便响)、三弦琴、八角鼓等，汇聚于大理城南门城隍庙，边走边敲打弹唱。第二天游绕到苍山五台峰下的圣源寺会聚，有的祭祀神灵，有的对歌择偶，通宵达旦。第三天由手执牦牛尾（类拂尘）和柳枝的两个男子打头，沿洱海边经喜洲、洱河灵地的本主庙，到大理三塔的马久邑作最后的歌舞联欢。各寨队伍绕三灵的顺序可能有别，但三个“灵点”（或称园林）必须到达。该节历史悠久，据传起源于南诏时期，距今已1000多年。清代白族学者杨琼《滇中琐记》载：“大理有绕三灵会，每岁季春下浣，男妇坌集，殆千万人，十百各为群……男子犹执巾秉扇，足踏口歌，或拍霸王鞭。……相传于南诏。”人们为纪念南诏大将，本主中最高的神段宗牓每年于其生日四月二十五日这天，抬着本村的本主到为其所建的圣都圣源寺举行朝拜仪式，并串绕圣源、崇圣、金奎三寺，谓之绕三灵。该节经久不衰，恐与生产有关。人们在春季大忙之前，有祈求风调雨顺，五谷丰登的心愿。在大好春光之中，进行娱乐活动，追求幸福爱情。

绕三灵

白族民间歌舞盛会。起源与白族*本主崇拜有关。最初在今云南大理市一带，人们为纪念唐南诏大将、本主中最高的神段宗牓， 每年于其生日四月二十五这天， 抬着本村的本主到为其所建的神都圣源寺举行朝拜仪式， 并载歌载舞串绕圣源、崇圣、金奎三寺（三灵）以求丰年。后逐渐演变为大型歌舞表演盛会，参加者达数千以至上万人。是日在庙里、村中及路上，人们赛歌、手持霸王鞭翩翩起舞。所唱曲调和唱词除少数定型者外，大多为即兴新编，格式多为“七七七五”式，即三行七字句、一行五字句为一段。舞蹈动作简易，形式自由大方。解放后歌舞反映和歌颂新的生活， 并被搬上舞台表演。

绕三灵

白族绕三灵又称绕三灵或祈雨会，是大理洱海周围白族人民农忙前游春歌舞盛大集会。每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围上百个村寨的男女老少，浓妆艳抹，各村为一队，从大理城出发，至洱海边的河矣村终止，历时三天，途径崇圣寺佛都、圣源寺神都、金圭寺仙都等地。每队领头的是两位年长男子，他们共挟一支杨柳，高八尺许，横一彩绸，一葫芦。一手挟枝，一手执蚊帚，或一把扇，或一块毛巾，一人主唱，一人拍打，后面跟着众男女，充满狂欢情绪。

绕三灵

白族人民传统的春游歌舞集会。流行于云南大理一带。又称绕山林、绕桑林，白语称“观上览”，意即“逛三处园林”。其渊源未见史载，相传始于南诏时期。每年农历四月二十三日起，历时三天。第一天，洱海周围的白族年轻男女着节日盛装，手执“霸王鞭”、“八角鼓”，聚于城南门城隍庙。第二天清晨队伍沿苍山之麓进发，沿路载歌载舞，会于五台峰下圣源寺后，开始各种活动。未婚青年以对歌自由择偶，尽情尽兴，通宵达旦。第三天则以村落组成的歌舞群（队）为单位，向另一方向进发，沿洱海边歌边舞。队前由两名手执柳枝和牦牛尾的男子为导，唱队、乐队、舞队紧随其后，经喜洲、洱河灵地的本主庙，顺荫道绕至大理三塔附近的马久邑村，进行盛大歌舞聚会，节日在欢乐的高潮中结束。清人段位有诗描绘说：“金钱鼓子霸王鞭，双手推敲臂转旋。最是小姑歌白调，声声唱入有情天。”

绕三灵

白族传统歌舞集会。白族称“观三南”。每年夏历四月二十三至二十五日，以村为单位组成数十人乃至上百人的歌舞队伍。两前导手执杨柳枝和牦牛尾或花手巾，即兴而歌，其后紧随乐队，唱队，舞队，沿着洱海边的村寨载歌载舞，迤逦而行。3日分别在庆洞庄神都圣源寺、河涘城仙都洱河祠、马久邑本主庙集会狂欢，尽兴方散。关于其起因说法不一，或曰为白王找太子，或曰为爱民皇帝奔丧，或曰祈雨祭神，莫衷一是，故另有“绕山林”、“逛桑林”等名称。也有人认为乃古社祭之遗风，并非源于南诏时期。其最早的内容为“令会男女”，亦即男女求偶之事，后来才附加祈雨，祭祀“本主”等活动。佛都崇圣寺于明代焚毁之前也曾是歌舞集会之地。