经学历史

 系统整理经学通史著作。一卷。清皮锡瑞撰。初刊于清光绪三十三年(1907年)。(撰者事迹参见“《经学通论》”条)
 皮锡瑞是今文经学大师，他在总结经学历史时，是依据今文学家的立场来论述的。他把经学史分为十个阶段，即经学的开辟、流传、昌明、极盛、中衰、分立、统一、变古、积衰、复盛等时代。《经学历史》简要地叙述了各个时代主要经学家、经学著作、诸经的师承传授、经学特点、经学的地位影响及其原因，也简要说明了各阶段经学演变的情况。皮氏认为，经学是从孔子删定六经开始的。“六经”中《易》、《春秋》为孔子所作，余四经为孔子所定。孔子的教诲精义都包含在“六经”之中。经学始于孔子，又传于孔门。孔子死后，儒分为八个派别，这就开始了经学的流传阶段。西汉时是经学昌明时代。汉武帝时五经博士设置完备，经学也最为纯正，讲今文而不信古文，最重师法又能兼义理训诂之长，其学极精而且能致用。自西汉元帝、成帝后至东汉一代，是经学极盛时代，经学而外，它家学说尽废。经学家们亦多精众经而不囿于一经。但此阶段经学过于繁琐，不能存经文之大体而流于蔓衍支离，最终导致汉亡后的经学中衰。南北朝时期的经学有了“南学”、“北学”之分，这个时代上承汉代经学，又为唐代义疏之学开创了风气。隋统一天下，南北之学也得到完全统一，义疏之风大兴，经师都守古义、重师传。宋代经学则不信注疏，疑经之风兴起，甚至时常改经、删经，称经文以就己说。经宋代变古阶段后，经学进入元、明时代的积衰状态。皮氏认为，经学发展史上唐代不及汉代，宋代不及唐代，元代不如宋代，明代又不如元代。但是，清代经学步入了复兴之路。经师们能够绍承汉代学者，并发扬光大，在辑佚书、精校勘、通小学这三方面作出了极大贡献。
 《经学历史》是极少数通论经学史的著作中较好的一本，是了解、研究经学的入门书，书中对各时代经学的特点及其演变的阐述也富有独见。但是，书中以今文家观点评述经学的发展，也包含有许多与史实不相符合的内容，且对二千余年的经学史的叙述也过于简略。
 《经学历史》的最早版本是清光绪三十三年湖南思贤书局《师伏堂丛书》刊本。民国年间有上海商务印书馆影印本及群益书局铅印本。周予同用上述三种版本进行校勘、注释。此注释本由商务印书馆于民国七年(1928年)出版，为《学生国学丛书》之一，民国八年(1929年)商务印书馆又排印《万有文库》本，附加“订正及补遗”。一九五九年北京中华书局排印重修版，附入《皮鹿门先生传略》和《本书引用清代人名出处表》。

《经学历史》

清皮锡瑞撰。凡10章。 系统叙述了我国经学发生、 发展、 流传、 昌盛、 中衰、 分立、 统一、 变古、 积衰复盛的全过程， 持论公允， 是一部经学入门的书籍。 有周予同注释本。

经学历史

晚清经学著作。清末皮锡瑞撰。皮锡瑞(1850—1908年)，字鹿门、麓云。湖南善化（今长沙）人。因敬仰西汉《尚书》今文学大师伏生，署所居曰师伏堂，学者因称他为师伏先生。皮锡瑞幼承庭训，好学深思，六龄就外傅，八岁能诗文，十四岁参加童子试，补善化县学生员。二十四岁中举。尔后三年应礼部试，未中，遂潜心讲学著书。有经世之志，留意郡国利病。光绪戊戌政变时，因提倡新式学校制度，受到顽固派疾视，被斥为乱党，交当地地方官管束。其治经，崇尚今文，但持论平允，既无康有为之武断，亦不同于廖平之怪诞，曾说：“解经当实事求是，不当党同妒真。”(《经学历史》
《经学历史》分为十个部分：“经学开辟时代”、“经学流传时代”、“经学昌明时代”、“经学极盛时代”、“经学中衰时代”、“经学分立时代”、“经学统一时代”、“经学变古时代”、“经学积衰时代”和“经学复盛时代”。他指出，孔子删定六经，为经学诞生之始，“必以经为孔子作，始可以言经学；必知孔子作经以教万世之旨，始可以言经学”(《经学历史》，以下引文同)。经名始于孔子，经学传于孔门；孔子所定称为“经”，弟子所传称为“传”或“记”；弟子辗转相授称为“说”。经学到汉武帝时开始昌明，从汉元帝、汉成帝到东汉，是极盛时代，汉亡而经学衰落。南北朝时期，经学有“南学”、“北学”之分，隋统一天下，北学并于南学，两派统一。宋庆历起，经学大衰。“宋人治经，务反汉人之说”，“一切武断，改古人之事实，以就我之义理；变三代之典礼，以合今之制度”。宋以后，经学进入积衰时代。特别是明孝宗弘治以后，“解经皆隐没古人名字，将为己说而已。其见于《四库存目》者，新奇谬戾，不可究诘。五经扫地，至此而极”。降至清代，经学昌明。康熙、乾隆年间，御纂《周易折中》等，“承晚明经学积衰之后，推崇实学，以矫空疏，宜乎汉学重兴，唐宋莫逮”。此书简要叙述了经学产生、流传、兴衰、分合与复盛的历史演变，是研究经学的入门书籍，可以说是“经学之导言”，“为经学史辟了一新途径”，对于初学者堪称循循善诱，值得一读(《周予同《经学历史·序言》)。“清末今文学派的重要人物有陈千秋、梁启超、谭嗣同、夏曾佑、皮锡瑞等人。其中真正算得上今文学经师的只有皮锡瑞，他在经学方面撰述甚多。他虽偏于今文经学，但他的《经学历史》对各家的评价还是比较公允的。”(何耿镛《经学概说》)
此书的缺点是：第一，宣传“孔教救国”之说。认为“后之为人君者，必遵孔子之教，乃足以治一国……后之为士大夫者，亦必遵孔子之教，乃足以治一身”。第二，鼓吹所谓“《六经》致用”之说。他对于西汉皇帝利用迂儒的策略，愚而且诬地赞叹。第三，强调“纬候足征”说。今文经学家以为帝王必有瑞征，于是孔子也有所谓“感生”、“受命”、“告成”之类的祥瑞。作者也说：“汉儒言灾异，实有征验。”
光绪三十三年(1907年)由湖南思贤书局刊行，后有上海群益书局铅印本和商务印书馆缩印本。1928年商务印书馆出版周予同据以上版本参互校勘、标点的《经学历史》注释本，1959年中华书局出版该书修订本。

经学历史

不分卷。清皮锡瑞(详见《经学通论》)撰。此书较系统地阐述了经学发展的历史。分为“经学开辟时代”、“经学流传时代”、“经学昌明时代”、“经学极盛时代”、“经学中衰时代”、“经学分立时代”、“经学统一时代”、“经学变古时代”、“经学积衰时代”、“经学复盛时代”共十个阶段。其划分虽未必准确，但毕竟勾勒出大致轮廓。在每一时代中都有论说，其中不乏卓见。如谓经传当分别，不得以传记概称为经。又谓治经必宗汉学，而汉学也有区别：前汉今文说，专明大义微言；后汉杂古文，多详章句训诂，两者均不能满足学者之心。于是宋儒起而言义理，这就是汉宋经学分立的原因。其说甚是。又谓汉学所以有用，在精不在博，欲通经致用，先求大义微言。而章句训诂之学，正如刘歆所讥，是分文析义，烦言碎辞，学者疲老尚不能究其一艺，其难易得失可知。古文经学出自刘歆，而古文训诂之流弊又先为刘歆所讥，则后世支离破碎之学，必为刘歆所不取。此说亦颇为中肯。此书也有偏颇之言。如以为象《小夏侯》之类的书，皆不当立学。今《小夏侯》之书久已亡佚，《大夏侯》一书，讥其破碎也无实据，则当废当立何以定之？这是皮锡瑞轻议古人之病。《经学历史》有光绪间《师伏堂丛书》本、《皮氏经学丛书》本，商务印书馆1929年出版的《万有文库》本，以及中华书局1959年、1981年据《万有文库》本出版的单行本。

经学历史

经学史著作。清皮锡瑞著。为20世纪初作者给岳麓书院学生讲经学史所编之讲义。全书10章，分经学发展为开辟时代、流传时代、昌明时代、极盛时代、中衰时代、分立时代、统一时代、变古时代、积衰时代、复盛时代等十个时期。从今文经学的立场出发，对各个时期的历史进行了比较系统的分析和评价。李肖聃称：“其书明群籍之大义，述今学之家法，足裨始学。” (《湘学略》)周予同称此书 “为经学史辟了一新途径”，“对于初学者，真可称为 ‘循循善诱’。”(《〈经学历史〉序言》)然由于作者的今文经学立场所限，故本书除对古文经学的某些评价有失公允之外，其所宣扬的 “孔教救国”、“六经致用”、“纬候足征”之类观点，也带有时代的局限性。有光绪三十三年(1907) 湖南思贤书局刻本、商务印书馆影印本。周予同注释本由商务印书馆1928年编入《学生国学丛书》，1929年收入《万有文库》； 1955年作者修订注释，1959年由中华书局出版。