| 字词 | 紫玉 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 紫玉zǐ yù古人多截紫竹为箫笛，因以紫玉为箫笛的代称。陈陶《题僧院紫竹》：霞杯传缥叶，羽管吹紫玉。 紫玉 紫玉古代爱情传说。见辑录于晋干宝撰《搜神记》卷十七。相传吴王夫差的小女紫玉，才貌俱佳，钟情于儒生韩重。韩重去齐鲁地方求学，临行嘱父母派人去求婚。吴王不允，紫玉愁苦郁闷而死，葬于阊门外。三年后韩重回来，悲痛欲绝，带着祭品去紫玉墓前吊唁。紫玉的灵魂从墓中走出与他相会，并邀在墓中设酒宴款待，留他三日三夜，尽了夫妻之礼。临走时紫玉拿出一颗直径一寸的明珠送给他。韩重出来，去到了吴王那里述说了他和紫玉相会的经过。吴王大怒，要把他抓起来。他逃到墓前向紫玉诉说了会见吴王的经过。紫玉说：“不用担心，现在我就去见父王。”吴王正在梳妆，忽见女儿归来，大吃一惊，又悲又喜。紫玉给父王讲了韩重到墓前祭悼，因感其情义和他见面并赠以明珠的事。吴王的夫人听到这些话，跑出来要抱住她，但紫玉像一缕轻烟一样地消逝了。此条亦见《艺文类聚》八四、《太平御览》五七三、七六一、八○三、八○五引作《搜神记》；本事见《录异传》。 ☚ 李寄 王祥 ☛ 紫玉 紫玉亦题《吴王小女》、《吴女紫玉传》、《紫玉与韩重》、《韩重》。东晋志怪小说。干宝撰。原载《搜神记》卷十六。《艺文类聚》卷八十四、《太平御览》卷五七三皆引载（文各有异）。《绿窗女史》、《五朝小说》、《旧小说》皆录载。吴组缃等《历代小说选》、李格非等《文言小说》、李剑国《唐前志怪小说辑释》皆录选。作品叙写人鬼恋爱事：吴王夫差的小女紫玉很爱童子韩重，同他私定终身。后来韩重去齐鲁游学，临走前请父母代他求婚。吴王怒而不允，紫玉抑郁而死，葬阊门之外。韩重归来后，闻其情况，即往吊于墓前。他哭泣哀恸，紫玉之魂就从墓中出来，同他相见，二人感伤不已。紫玉邀请他还冢，二人在墓中住了三日三夜，尽夫妇之礼。分别时，紫玉取径寸明珠以赠韩重。吴王见到明珠，以为韩重掘墓得珠，要治其罪。紫玉鬼魂又来见吴王，说明真情。吴王夫人闻之，出抱紫玉，紫玉如烟一样消逝。故事控诉了剥削阶级的婚姻制度的罪恶，歌颂了青年男女之间生死不渝的爱情。小说在艺术上的突出特点是以情纬文，以情写人，“情”是全文的灵魂。作品中的两个主人公，一个是“吴王夫差小女，年十八，才貌具美”，一个是“童子韩重，年十九，有道术”。郎才女貌，钟情相爱，“私交信问，许为之妻。”这种私订终身，在当时是被视为大逆不道的“非礼”之举，然而他们却因情而“私”，为情竟甘冒天下之大不韪，可见情的力量，会 把“礼”结成的网冲破。然而，他们的痴情竟被吴王无情扼杀，结果，紫玉因感情郁结而离开了人世。她的死，是爱情力量的又一次高扬，有其感人的悲剧力量。后面韩重哭坟，人鬼相会，尤其是紫玉鬼魂的哭歌，歌词浓情蜜意，哀婉缠绵，催人泪下，有震撼人心的艺术力量。紫玉的形象是至情的化身，浸润着人性美和人情美。小说构思精巧，结构完整，描写细腻，语言清隽，是六朝小说中不可多得的佳作。紫玉传说的雏形最先记录在《吴越春秋》和《越绝书》中，但其故事极为简单，描写也很粗疏。《搜神记》此故事脱胎后，对后世产生了巨大影响。《录异传》、《灵鬼志》、《太平寰宇记》、《情史》、《艳异编》等皆载此故事。《异苑》卷六、《稽神异苑》所载“刘元”，记刘元与紫玉相见事，则是这一故事的异变。 ☚ 秦巨伯 吴王小女 ☛ 紫玉 紫玉即《江岩》。 ☚ 江岩 范晔 ☛ 紫玉 紫玉中国古代神话。清张海鹏《学津讨原》本卷一六：“吴王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韩重，年十九，有道术。女悦之，私交信问，许为之妻。重学于齐鲁之间，临去，属其父母，使求婚。王怒，不与女。玉结气死，葬阊门之外。 ☚ 蒋济亡儿 紫姑神 ☛ 紫玉重哭泣哀恸，具牲币，往吊于墓前。玉魂从墓出，见重，流涕谓曰：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿。不图别后，遭命奈何！”玉乃左顾宛颈而歌曰：“南山有乌，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何！意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何！羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘？”歌毕，歔欷流涕，要重还冢。重曰：“死生异路。惧有尤愆，不敢承命。”玉曰：“死生异路。吾亦知之。然今一别，永无后期。子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信！”重感其言，送之还冢。玉与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼。临出，取径寸明珠以送重，曰：“既毁其名，又绝其愿，复何言哉！时节自爱。若至吾家，致敬大王。” 重既出，遂诣王， 自说其事。王大怒曰：“吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵。此不过发冢取物，托以鬼神。”趣收重。重走脱，至玉墓所诉之。玉曰：“无忧。今归白王。”王妆梳，忽见玉，惊愕悲喜，问曰：“尔缘何生？”玉跪而言曰：“昔诸生韩重，来求玉，大王不许，玉名毁义绝， 自致身亡。重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣冢吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。不为发冢，愿勿推治。”夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。 《搜神记》堪称魏晋南北朝时期志怪小说的代表作。据《隋书·经籍志》著录，干宝撰《搜神记》三十卷。但是书至赵宋时已散佚。今存二十卷是后人从诸书缀辑而成的，阙佚尚多，亦有误入他书者。鲁迅称之为“一部半真半假的书籍”。至于诸如《紫玉》、《韩凭夫妇》、《董永》等名篇，唐宋以来许多书都引作出自《搜神记》,其真实程度就无需怀疑了。本篇《紫玉》又见于《艺文类聚》、《太平御览》、《录异传》等书。 《搜神记》的作者干宝“考先志于载籍，收遗逸于当时”。即该书主要取材于前代史籍著录和当时的逸闻传说。全书共四百六十余篇，其中最有价值的部分，是书中保存的一些优秀神话和民间传说故事。《搜神记》以其强大的艺术生命力，不仅至今广泛流传于民间，而且深深地影响了后世文学家及其作品，如蒲松龄的《聊斋志异·种梨》是由卷一《徐光种瓜》演化而来；明代短篇《董永遇仙传》乃至今天仍脍炙人口的黄梅戏《天仙配》是发展了卷一中《董永》的故事；关汉卿的《窦娥冤》取材于《东海孝妇》;鲁迅先生的《铸剑》则取材于《干将莫邪》等等。可见《搜神记》在中国文学史上，特别是中国小说史上的地位是非常重要的。 《搜神记》卷十六《紫玉》就是一篇优秀的传说故事。吴王小女紫玉与童子韩重相爱，私订终身。吴王不允，紫玉悲愁而死。后来韩重到紫玉墓前吊唁，紫玉显魂与韩重相见并约韩重到墓中饮宴，“留三日三夜，尽夫妇之礼。” 在中国古代小说和戏剧中，常常以离魂托梦，化仙化物等情节处理男女爱情题材，如《搜神记》中《紫玉》、《谈生》、《河间郡男女》;后世文学作品中《梁祝》、《白蛇传》等，其源盖出于古代神话与民间传说。《搜神记》更是集幽魂梦幻、死而复生、神祇灵异之志怪大观。作者干宝“性好阴阳术数”,据《搜神后记》记载，干宝之父干莹死后，其母因妒嫉，把干莹的宠妾活活推入墓中陪葬。十年后干宝母丧，开墓与干莹合葬时，家人发现莹妾仍有气息，而后竟复苏。自言宝父常给以饮食，与之共寝，恩情如生。又云干宝之兄也曾气绝复生，并自言见天神之事。干宝感于此，遂撰《搜神记》。小说中紫玉的死后显魂，显然是合于作者的写作思维轨迹的。干宝写《搜神记》目的是以“发明神道之不诬”(《搜神记序》),其心是昭然的。《世说新语·排调》记载，刘惔听罢干宝讲《搜神记》后，称干宝是“鬼之董狐”。《紫玉》是以紫玉显魂、赠珠、化烟等情节表现不自由的爱情婚姻悲剧，作者这样处理情节是有其现实生活基础的。这是当时社会中青年男女要求爱情婚姻自由，追求幸福生活的美好愿望的体现。《紫玉》所反映的正是封建社会婚姻不自由的社会问题，歌颂了女主人公紫玉的生死不渝的爱情。 《紫玉》在《搜神记》中属于结构比较完整的一篇，它在思想性和艺术性方面达到了高度的统一，并具有强烈的反封建意识。两个主人公，一个是“吴王夫差小女紫玉，年十八，才貌俱美”;一个是“童子韩重，年十九，有道术”。六朝人本迷信，“有道术”便是有才。可见郎才女貌之说古已有之。“女悦之，私交信问，许为之妻。”中国封建社会婚姻悲剧大多起于这个“私”字。私下相爱、私订终身、直至私奔等都是强烈触及封建礼教这根敏感神经的。结果“王怒，不与女”,造成“玉结气死”的悲剧。故事的高潮是在人死之后，这里可看出作者构造全篇的精妙布局，韩重游学回来，听说紫玉死去的消息后“哭泣哀恸”,并去紫玉墓前吊唁。紫玉显魂与之相见并唱出“意欲从君，谗言孔多。悲结成疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何！”这几句歌词表达了青年男女对封建婚姻制度的悲愤控诉，同时把情节推向最能震撼人心的高潮，真是凄凄惨惨之声流露于字里行间。紫玉之魂约韩重到墓冢之内“留三日三夜，尽夫妇之礼”,更是对封建礼教的大逆不道，尽管是悲剧，但毕竟是尽了人鬼之间的“夫妇之礼”,这不免有些黑色幽默的味道，其内涵却尽是苦涩。 《紫玉》故事的结尾非常耐人寻味，具有很强的感染力。当吴王夫人听见女儿紫玉的声音，赶紧出来抱住她时，她竟化作一缕青烟消逝了。从作品中我们可以看出吴王夫妇是爱女儿的，但他们作为封建制度的代表，容不得女儿私订终身。女儿死了，这个悲剧难道不也是他们本身的悲剧吗？鬼神传说，往往更富于戏剧色彩，它可灵活地表达作者的主观意识与倾向性，《紫玉》中灵魂不灭，人鬼团聚客观上也嘲讽了封建制度。鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”(《再论雷峰塔的倒掉》),《紫玉》正是体现了这种悲剧力量之所在。 紫玉zǐ yù紫竹箫，或泛指箫笛等管乐。陈陶《题僧院紫竹》：“霞杯传缥叶，羽管吹紫玉。” 紫玉 紫玉zǐyù┃┃ 紫竹的别名，古人多截紫竹为箫笛。故以之代乐器箫、笛。唐·陈陶《题僧院紫竹》诗：“霞杯传缥叶，羽管吹紫玉。”唐·李白《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》诗：“胡床紫玉笛，却坐青云叫。”清·纳兰性德《琵琶仙》词：“一任紫玉无情，夜寒吹裂。” ☚ 雁柱 遏云 ☛ 紫玉❶指吴王夫差早死的小女儿。清洪昇《长生殿·看袜》： “哎红颜断气，一似青冢荒凉，紫玉销沉。” 古代名物 > 神異類 > 異物部 > 其他 > 紫玉 紫玉 zǐyù 傳說中的祥瑞之物。其說始見於漢。《藝文類聚》卷八十三引《禮斗威儀》：“君乘金而王，則紫玉見於深山。”《宋書·符瑞志下》：“黄銀紫玉，王者不藏金玉，則黄銀紫玉光見深山。宋明帝泰始二年八月，於赭圻城南得紫玉一段，圍三尺二寸，長一尺，厚七尺。” 古代名物 > 樂舞類 > 吹樂器部 > 篪笛 > 紫玉笛 > 紫玉 紫玉 zǐyù 即紫玉笛。或泛指簫、笛類吹樂器。清·納蘭性德《琵琶仙·中秋》詞：“一任紫玉無情，夜寒吹裂。” 古代名物 > 珍寳類 > 珠玉部 > 玉 > 紫玉 紫玉 zǐyù 紫色玉，故名。古以爲瑞物。《藝文類聚》卷八十三引《禮斗威儀》：“君乘金而王，則紫玉見於深山。”《宋書·符端志上》：“王者不藏金玉，則黄銀紫玉光見深山。”南朝·梁元帝《東宫薦石門侯啟》：“紫玉見稱，黄金爲貴。” 紫玉 紫玉古人多截紫玉为箫笛，因以紫玉为箫笛的代称。南唐·陈陶《题僧院紫竹》诗：“霞杯传缥叶，羽管吹紫玉。” ☚ 鸾箫 凤管 ☛ 紫竹【同义】总目录 紫玉紫竹 紫玉 紫玉紫竹的别名。唐·杜甫《桃竹杖引赠章留后》诗：“斩根削皮如紫玉，江妃水仙惜不得。” ☚ 潇碧 潭竹 ☛ 箫【同义】总目录 箫玉箫紫玉鸾箫石弦吹云筝 各种颜色的玉 各种颜色的玉有彩色的玉：藻玉 ☚ 玉石 各种用途的玉 ☛ 紫玉zǐ yù❶紫色的玉石。《宋书·符瑞志》：“王者不藏金玉，则黄银～～，光见深山。” |
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