精气说

027 精气说

精气古人或称之为神气、灵气、元气或元神，是对构成宇宙万物多种物质元素的统称。精气说始见于《周易·系辞上》“精气为物，游魂为变，是以知鬼神之形状。”其说是派生于阴阳的。《大戴礼记·曾子天圆》说：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。”“精气为物”是说宇宙间万事万物都是无形无声的精气集聚生成的；“游魂为变”是说精气一经集聚成有形之物，此物内含精气就逐步散失，精气散尽时此物就消亡了；但这种消亡不是化为无有，而是精气游离复归于自然，再重新集聚为新事物，如此循环往复以至无穷。其所谓鬼神并无迷信色彩，《说文》谓：“人之所归为鬼”，鬼是对人的精气归于自然的解说； 所谓神是对阴阳精灵之气变化莫测的形容，即《易·系上》所说的“阴阳不测之谓神”。精气说反映了古人唯物主义的宇宙观，构成养生气功的理论基础。《庄子》讲“贵一”，是说人要健康长寿就要保护自身精气不散失，同时还要集聚大自然中的精气于自身，是养生气功的原理。精气说主要为先秦道家所继承，并应用于治气养生。在先秦道家语言中，精、神、灵、明多是指精气而言的；其所谓道、德、一也往往是指精气。《说文》谓：“道立于一，造分天地，化成万物。” 《管子·心术上》说：“道与德不分，故言之者不别也。”都说明道、德、一在研究精气、养生中是指精气。所以人们对修炼气功中的“得气”，也称之为得道、得一、积精或积德。