简明道教辞典︱序

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序

中华文化博大精深，源远流长，道教文化为其重要内容。 　道教渊源于秦汉以前，创始于东汉，兴盛于唐宋， 衰微于明清，至近代犹绵绵若存。 　道教是中国人创造的传统宗教，是活动在中华民族居住区域内的众多族团文化的宗教化产物，实是汉族与各兄弟民族古代信仰的综合文化体。 　近两千年来，道教通过其长期的宗教修行实践，对中国古代科技诸如天文、冶金、医药、养生(服食、导引、房中等)、建筑、治水、农田等方面产生了深刻无比的影响，并在大量道经文献中记载留存下来。 　中国古代哲学各派都不同程度地反映到道家与道教哲学中来。司马谈从道家立场取近亲哲学六家予以分析，而归本于西汉“黄老之学”。儒家本是讲技艺的巫史，他们以六艺求功名于帝王，经孟轲、荀况而至董仲舒，结合阴阳家(天文、历法)成为西汉儒教(合方术、阴阳为儒术)。墨家循用夷狄落后的“明鬼”、 “兼爱”、 “节葬”的习俗，借族团的平等博爱观念以救天下， 又揉合名家和法家、非议儒流而具备中国最早的宗教组织形式。 自董仲舒的儒教崇于朝庭，墨家遂消声于仕官，由游侠而深入民间，衍化为民间道团。汉王朝外儒内道，以儒生欺民，以道术御臣下； 《太平经》合墨家、名法之论，兼取稷下“黄老”与方术，成为赞应帝王的改良主义宝典。东疆齐鲁之学与西域巴蜀民俗相融合，衍为“正一天师道”。 　道教的神系(神灵信仰)也是各民族和地区的综合体。古代禹会诸侯，殷伐多方(邦)，周合各国，人世的现实实际就是天上假想神化的根源。由神话传说到宗教神系的建立，是经过历史的选择与整合的。哪一族在现实中最具实力(文化与武功)，该族的人本英雄及假想神灵也必然在神系中高居尊位。华夏主系(氐羌— —汉族)的黄帝、夏禹、后稷，东夷的少昊、东皇太乙，苗人的伏牺、女娲、槃瓠，这三大集团的代表神成了大神。正如先秦时法家、兵家、农家出于中原(氐、狄、姬，与羌、夏、姜)，儒家、墨家由西迁于东土，名家出于东疆，老子、庄子、《山海经》、《穆天子传》出于西南。就连(西与北)玄武、青龙、白虎(麒麟)、朱雀(凤)等图腾物像也具有民族与地区的传统。从历史实际考察，道教信奉的太上老君本是氐羌系巴蜀“五斗米道”的君师。 　道教在中华民族文化中的地位与作用甚为重要，本世纪初以来已逐渐引起海内外学术文化界的重视，有关论著不断问世。社会各界在学习中华传统文化中对道教知识感兴趣者也不断增多。因此，很有必要编纂一本介述全面、深入浅出、雅俗共赏的道教文化工具书，以应时下之需，也为今后道教研究者群策群力编纂大型学术性道教辞典作一铺路之石。黄君海德，青年即笃志于学，从吾研习道教文化，勤奋刻苦，谦虚谨慎，不慕荣华，不求闻达，至今殆近廿载，资料广积，功力日厚，多有研究成果发表。年来与四川大学李刚君在前人研究成果的基础上，通力合作，编成《简明道教词典》，选真集粹，内容丰富，叙述明晰，须有见解，既有助于国人了解中华文化知识，又可共专门研究者参考之用，实为功德无量之事，故欣为之序曰： 东来紫气，龙之传人； 　 泽及沧溟，世代必进。 中国道教协会理事、中国道教文化研究所副主任、四川省博物馆研究员 王家祐 　一九九一年六月

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简明道教辞典︱序

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序

道教是我国土生土长的传统宗教， 已有一千多年的历史，为中国传统文化的乳汁养育而成，与我国传统文化的许多领域有着血肉相连的密切关系，是我国古代整个思想文化的一个有机组成部分。它在长期发展过程中，对我国封建社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、药物学、养生学、气功学以及民族关系、民族心理和社会习俗等各个方面都曾产生过深刻的影响。它所积淀下来的大量经籍文献及宫观建筑、雕塑石刻等是中国传统文化的宝贵遗产。发掘这份遗产，取其精华，去其糟粕，古为今用，对于建设有中国特色的社会主义新文化无疑具有较大意义。 　国际上对道教的研究迭起热潮，我国学术界迎头赶上，方兴未艾，这是令人可喜的事。随着对道教研究的延伸，研究队伍也在逐渐拓展，一批中青年学者正在茁壮成长，不仅老一辈开创的事业后继有人，且将青出于蓝而胜于蓝，更加令人感到无限的欣慰。 　本书作者即是两位研究道教有年的中年学者，对于道教的研究已具备较深厚功底，现应出版社之邀编写了这本雅俗共赏， 既具知识性和资料性，更具普及性的简明词典。相信此书对于读者进一步认识理解道教的历史、教派、人物、文献经籍等会起到其“工具”的效用；读者寻此曲径而通幽，升堂入室，可进一步探求道教之奥秘。因此，我很愿意向读者诸君推荐此书，是为序。 中国宗教学会副会长 四川大学宗教学研究所所长、教授 全国宗教学“七五”、 “八五”规划领导小组成员 卿希泰 　1991年5月于成都