筱园诗话

诗话著作。清朱庭珍撰。朱庭珍(1841—1903)，字舜臣，号筱园，石屏（今属云南）人。光绪十四年(1888)中举，应礼部试不第，终身不仕。曾参与续修《云南志》，有《穆清堂诗钞》等。《筱园诗话》四卷，从同治三年(1864)至光绪三年(1877)，三易稿始成。此书论诗首先重视诗人的主观修养，提出理、气、识三义为修养之内容：“诗人以培根柢为第一义，根柢之学，首重积理养气”，“积理养气，……皆仗识以领之。识为诗中先天，理法才气为诗之后天”。“理”之内容，“非如宋人以理语入诗也，谓读书涉世，每遇事物，无不求洞析所以然之理，以增长识力耳”。“气”有动、静之分，须以静济动，方为“真气”而非“客气”。“识”与才学并重而“尤先”，“非识则才与学恐或误用，适以成其背驰也”。如他认为“识”主要得之于“师传”、“真传”，强调直接“契自古诗家心法”，反对专从“前哲批点诸集”、“诸家选本评论”、“各种诗话诗法”等“故纸堆”中求“识”，这也有一定的积极意义。对明、清有影响的各位诗人和各家诗论的评析，是《筱园诗话》的又一项主要内容。大致推崇纪昀的诗论，对各家的看法也多袭取或变化于纪昀之说。于明前后七子褒何、王而贬二李，以何景明、谢榛、徐祯卿之清俊济李梦阳、李攀龙之豪廓。在清代各家诗论中以沈德潜的“格调说”为正，谓其“持论极正，持法极严”，惟惜其“未入三昧悟，精深微妙之诣得未曾有”，故又济之以严羽的“妙悟”和王士禛的“神韵”。《筱园诗话》中的许多看法，如才、学、识的关系，相题之说，渔洋诗与桐城文的比较等，都袭自袁枚，有些甚至连使用的语言也相近，可是他却以“佞口”、“无稽臆说”的粗暴谩骂，将袁枚全盘抹杀，可见其未能超脱乾、嘉以后的诋袁时风。有《清诗话续编》本。

筱园诗话

清·朱庭珍撰。四卷。庭珍，字筱园。云南人。生卒不详。此书三易其稿，最终成于光绪三年。书中论诗，纯为理论上的批评探讨，不作摘句择字之评。上起先秦，下迄清代，既论历代名家诗作，也谈每代诗派风格，还评各代有影响的诗论观点。论诗主严羽“妙悟”说，提倡“诗以超妙为贵”，认为“骨有余而韵不足，格有余而神不足，气有余而情不足，则为板重之病，为晦涩之病，非平实不灵，即生硬枯瘦矣。”在论析诗歌艺术上，有许多好的见解。主张诗歌创作要有情景交融的境界，强调“诗要文质协中，情景交化，始可深造入微。”并对在各种诗体中如何运用，也有具体说明，如认为“律诗炼句，以情景交融为上，情景相对次之，一联皆情，一联皆景又次之。然一联皆写情，则两句须有变幻，不可一律，致犯合掌之病。一联皆写景亦然，或上句写远，下句写近，或上句写所闻，下句写所见。总写一句自有一句之意境，两句迥然不同，却又呼吸相应，此为至要。情景交融者，景中有情，情中有景，打成一片，不可分拆。”但在思想内容方面，却将诗歌创作完全纳入儒家诗教的范围，认为温柔敦厚，乃诗教之本，表现出传统的封建文学意识。有《云南丛书》本，《清诗话续编》本。

《筱园诗话》xiao yuan shi hua

Remarks on Poetry from Xiaoyuan→朱庭珍 (Zhu Tingzhen)