笔铭

昔在上古⁽¹⁾，结绳而誓⁽²⁾。降及后载⁽³⁾，易以书契⁽⁴⁾。书契之兴，兴自颉皇⁽⁵⁾。肇建一体⁽⁶⁾，浸遂繁昌⁽⁷⁾。弥纶群事⁽⁸⁾，通远达幽。垂训纪典⁽⁹⁾，匪笔靡修⁽¹⁰⁾。实为心尽，臧否斯由⁽¹¹)。厥美弘大⁽¹²⁾，置类鲜俦⁽¹³⁾。德兴之著，惟道是扬。苟逞其违，祸亦无方。
【注释】
(1)上古：远古，指有文字以前的时代。
(2)结绳：文字产生以前的一种记事方法。用绳打结，以不同形状和数量的绳结标记不同事件。誓：约誓。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《集解》引《九家易》：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”
(3)后载：后代。
(4)易：更换。书契：犹言文字。《书·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”《释文》：“书者文字。契者，刻木而书其侧。”
(5)颉皇：即仓颉，一作苍颉。传为始创汉字的人。见《荀子·解蔽》、《韩非子·五蠹》、《吕氏春秋·君守》。《史记》据《世本》说是黄帝时史官。文字是在社会的长期实践中逐步产生和形成的，不可能由一人独创。仓颉可能是统一和整理文字的一个著名人物。
(6)肇(zhao):开始。
(7)浸：渐近。
(8)弥纶：包罗，统括。
(9)垂训：留给后人训诫。纪典：记载重大的仪节。
(10)匪：通“非”。靡：无。
(11)臧(zang)否(pi):善恶，得失。斯：此。
(12)厥：其。弘大：宏大。
(13)鲜：少。俦(chong):同辈，伴侣。
【译文】
从前，在远古时代，人们以结绳进行约誓。到了后代，换成了文字。文字的产生，产生自仓颉。开始创建文字的一部分，便渐渐地繁荣昌盛起来。它能记载所有事情，并能通行到远方和偏僻的地方。留给后人的训诫，记载重大的典礼，没有笔是办不到的。它实为人们智慧的杰出产物，善恶得失由它记载。它的美是宏大的，各种东西很难和它相比。道德的兴盛由它记载，惟有真理它才宣扬。如果违反了这点，祸也不知从哪里来。

---

笔铭

在平世则策功龟图⁽¹⁾，在乱世则效劳麟史⁽²⁾。今圣明时，维天子使⁽³⁾。毋曲以枉民生⁽⁴⁾，毋谄以事权贵。书谏纸则犯而不欺⁽⁵⁾，釐史册则直而不讳。⁽⁶⁾。设不遇时⁽⁷⁾，卷而怀之⁽⁸⁾。南山可移，茂林之草不可为。
【注释】
(1)策功：纪功于简策，即史书。龟图：即龟龙之图。即《洛书》。《易·系辞上》：“河出图，洛出书。”二者都是神物。二物出现在盛世，因而是盛世的标志。
(2)麟史：指《春秋》。孔子作《春秋》至获麟绝笔，故《春秋》又称麟史。此泛指史书。
(3)维：作语助，用于句首或句中。
(4)民生：人民的生计。
(5)犯：触犯。这是指触犯皇帝。
(6)釐(li):订正。
(7)设：假如，假使。
(8)卷而怀之：出自《论语·卫灵公》：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《论语正义》：“包曰：‘卷而怀，谓不与时政’”。
【译文】
在太平的时代就建立功绩，记载在史书上；在乱世则建立功劳，记载在史书上。现在是圣明的时代，听从天子的使用。不要邪曲来坑害老百姓，不要谄媚来讨好权贵。写谏诤的奏疏则冒犯皇帝，但不欺骗皇帝，写史书则正直而不隐讳。假如没有遇到好时候，就不参与时政，而是归隐。终南山可以移动，但无论如何，不能做茂密树林中的一颗草，没有骨气。

---

笔铭

结绳而有鸟迹⁽¹⁾，鸟迹熄而中山之用溢⁽²⁾。呜呼！其文有余而质则否者耶(3)?静而不能藏，动而不能久者耶？然犹能亲荐绅而远甲胄⁽⁴⁾。彼治天下者，尚以为功之首也。
【注释】
(1)结绳：用绳子打结以记事。是文字产生前的一种帮助记忆的方法。相传大事打大结，小事打小结。鸟迹：形似鸟迹的文字。比如篆书即称鸟篆。
(2)中山：中山狼。指毛笔，毛笔的一种叫狼毫，实际上是由黄鼠狼毛制成，并不是由狼毛制成。
(3)否(pi):恶。
(4)荐绅：同“搢绅”。旧时官宦的装束，亦用为官宦的代称。甲胄：铠甲和头盔。
【译文】
由结绳记事到有了像鸟迹的文字。像鸟迹的文字消失后，毛笔的使用泛滥了。啊呀！难道是它的文采有余而它的质地恶劣吗？是静不能藏，而动又不能久吗？但是它还能亲近当官的而远离当兵的。那些治理天下的人，还认为它立了头功呢。

---

笔铭

为星为燐⁽¹⁾，于尔分畛⁽²⁾。为枭为麟⁽³⁾，于尔传真⁽⁴⁾。吁嗟乎，吾惧鬼神。
【注释】
(1)燐：燐火，俗称鬼火。忽隐忽现的青色野火。是由磷质遇空气发光燃烧而成。
(2)畛(zhen):界限。
(3)枭：鸟名，俗称猫头鹰。旧传枭食母，故以喻恶人。麟：麒麟，古代传说中的一种瑞兽。
(4)传真：写真。
【译文】
是成为星星，还是成为燐火，在你这里分界；是成为凶恶的猫头鹰，还是成为祥瑞的麒麟，在你这里写真。啊！我怕鬼神。