福泽渝吉

严复与福泽谕吉：中日启蒙思想比较 福泽渝吉与梁启超近代化思想比较 福泽渝吉与孙中山改良思想比较研究 福泽渝吉对近代中国的认识 略论福泽渝吉侵略中国朝鲜的思想 福泽渝吉与甲午战争 福泽渝吉启蒙思想在近代中国的传播与影响 福泽渝吉与梁启超国民思想之比较 梁启超与福泽渝吉启蒙思想在清末中国的传播 与影响

王中江 高克力 覃启勋 赵福超 赵福超 赵福超 白陀碧 肖朗 郑浩澜 闵锐武

河南大学出版社1991年版347页 历史研究1992年3期 武汉大学学报1996年1期 贵州社会科学1996年1期 北京档案史料1996年4期 贵州文史丛刊1996年6期 浙江大学学报1999年1期 江西社会科学2000年5期 河北学刊2000年6期

福泽渝吉

日本明治时期启蒙思想家、教育家。1835年1月10日出生于一武士家庭，1848年开始学习汉学，同时从事一些手工业劳动。1854年赴长崎游学，学习荷兰文和洋学。1855年师从绪方洪庵，专攻兰学。1858年创办兰学塾。1860～1867年以随员和译员身份3次随幕府遣外使节团赴欧美考察法、英、德、俄、荷兰、葡萄牙各国。回国后积极传播欧美近代文明。1868年4月建成新校舍，称庆应义塾，面向全国招生。明治政府成立后多次谢绝政府出仕邀请，以民间思想家和教育家的身份积极从事著述和教育活动。批判封建主义意识形态，宣传“天赋人权”思想，培养日本近代化所需人才。1873年，他和森有礼等人创立明六社，出版《明六杂志》，从事启蒙活动。《劝学篇》(1872～1876)和《文明论之概略》(1875)是他最有代表性的著作。《劝学篇》至1897年已销售340万册。1885年，鼓吹“脱亚论”。主张日本应远征中国和朝鲜。他一生未入仕途，著书100余种。1901年2月31日去世。

福泽渝吉1835—1901Fuzeyuji

近代启蒙思想家和教育家。出身于中津藩下级武士家庭。小时受传统的儒家教育，后就学于大阪绪方洪庵的适塾学习兰学，思想遂从儒学转向西洋的功利主义。1858年在江户开设兰学塾。19世纪60年代曾三次随同幕府遣外使节周游欧美列国， 对西方近代文明有了直接的了解。明治初年， 将所设学塾定名为庆兴义塾 （今庆兴大学前身），并以此为中心致力于近代化的教育工作。他对教育极为重视，曾说：“当今之急固属富国强兵，然富国强兵之本，唯在专心培育人才。”1873年参与组建了启蒙团体“明六社” （因明治六年成立而得名）, 随后发行了《明六杂志》。因受西方功利主义影响，他极力提倡个人之间及国家之间的平等独立， 注重社会的现实利益。这显然是针对当时日本的民族危机， 以及社会上对西洋文明卑屈奴从的不正确态度和封建蒙昧主义而言。在致松山栋庵的信中说：“一身之独立而有一家之独立，有一家之独立，才能使一国独立、天下独立。而能致一身之独立者，无他，唯先开其智识耳。”在其创办的 《时事新报》中宣称： “国家的富强，在于贸易的发达。”在 《文明概略论》 中疾呼： “如果想使本国文明进步， 就必须以欧洲文明为目标， 确定它为一切议论的标准。”从而提出了较完整的日本欧化理论。作为日本启蒙运动的先驱者， 他享有 “日本伏尔泰”之盛誉， 但其思想也不免带有旧传统的烙印。他主张“官民调和”而反对自由民权运动，强调伸张国权而支持政府的大陆扩张政策。有名的 “脱亚论”即是他所提。主要著作有 《福泽渝吉自传》、《劝学篇》、《文明概略论》 等， 见于 《福泽渝吉全集》。

福泽渝吉1835—1901Fuzeyuji

日本明治时期启蒙思想家、教育家。生于大阪，幼年在中津习汉学。1854年赴长崎修兰学，翌年去大阪，入绪方洪庵开办的“适塾”继续学习兰学。他一生积极从事译、著、出版和教育活动，介绍西方资本主义社会政治、经济和教育制度，致力文明开化的启蒙普及工作，开发民智。1858年创办“兰学塾”，讲授兰学。目的在于清除青年人头脑中的陈腐儒学，接受当时先进的资本主义科学文化。他于1860—1867年间三度访问欧美各国，带回有关数学、经济学、法学、伦理学和历史方面的书籍，亲自编译成供“兰学塾”使用的教科书。1868年“兰学塾”改名为“庆应义塾”，为明治维新培养了不少优秀人才。福泽渝吉的教育主张是废除封建国家，提倡国民尊重科学，注重实学。强调普及小学义务教育，重视学校教育、女子教育和体育以及社会教育和家庭教育。他认为学校是开发人的智力的场所，认为正常人的能力，一般包括记忆能力、推理能力和想象力，三者功能不同，应当平衡发展。福泽渝吉探索适应日本国情的教育方法，开创了日本近代办学之新风，被称为日本近代教育之父。主要著作有：《劝学篇》、《文明论之概略》、《文明教育论》等。