禅源诸诠集都序

 《禅源诸诠集都序》是有关唐代禅宗思想史的著作。是宗密 (见“原人论”)对他自己所著 《禅源诸诠集》的总序。4卷。此序从宋、元以来即受到禅教各宗学人所重视，最初宋刊本载有“大宋钱塘严明男严楷勾当雕开板”的标记，元大德七年 (1303)禅师雪堂仁加以重刊，明代收入北藏，此后各藏及坊刻本均续刊行。现通行的有金陵刻经处本等。
 《禅源诸诠集》亦名 《禅那理行诸诠集》,又名《禅源诠》、《圭峰兰若禅藏》,100卷。全集在宋真宗景德年间(1004—1007)已经逸失，只有它的《都序》一直流传至今。宗密既受荷泽禅法，又受华严教学，他的佛学重心是禅教的融合一致说，《禅源诸诠集》即为宣扬此说而作，《都序》的中心当然也是在阐述此说。《都序》4卷，约二万七千字。其内容，先释《禅源诸诠集》的名义，“写录诸家所述诠表禅门根源道理文字名偈，集为一藏，以贻后代”。次说修禅的必要性，认为禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅5种，其中最上乘禅乃达摩门下相传的禅法。再述编撰此书的宗旨，以为佛说顿、渐二教，禅开顿、渐二门，二教二门各相符契，故须以教辨禅，以心解教，使复归统一。又以为“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”(卷1),一大藏经统唯三种教，禅门言教亦统唯三宗，三教三宗配对相符，方成圆见。教3种指：1. 密意依性说相教。包括人天因果教 (说善恶因果的人天乘)、断惑灭苦教 (声闻乘)、将识破境教 (大乘唯识宗)三类。2. 密意破相显性教。说凡所有相皆是虚妄，而以“无住”为道(指大乘空宗)。3.显示真心即性教。说一切众生本来清净，真心常住(指华严宗)的教法。禅三宗指：1.息妄修心宗。意在依师言教，背境观心，息灭妄念。指南说(智𫗱)、北秀(神秀)、保唐(益州保唐寺无住)、宣什 (南山念佛禅门)等各家禅法。2.泯绝无寄宗。此宗说诸法如幻，本来空寂，心无所寄，是名解脱。指石头 (希迁)、牛头 (法融)、径山 (道钦)等各家禅法。3.真显心性宗。包括两类：主张一切语言行动都是佛性，任运自在，是名解脱，指洪州宗(道一系)的禅法；主张妄念本寂，尘境本空，空寂不昧，寂照现前，指荷泽宗(神会系)的禅法。宗密认为，“三教三宗，是一味法。故须先约三种佛教，证三宗禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂，即念念皆佛，无一念而非佛心； 双忘，即句句皆禅，无一句而非禅教”(卷3)。这种禅教融合，正如裴休在《禅源诸诠集都序叙》中所说，“融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。”最后，宗密又以 《大乘起信论》的 “一心二门”说沟通禅教各家学说。认为，一切凡圣根本都是灵明清净的一法界心，此一法界心有真如、生灭的真、妄二门；真如门又有不变、随缘二义，生灭门又有体空、成事二义。又由真妄和合而成的阿梨耶识，有觉和不觉：不觉是六道凡夫的根本，觉是三乘贤圣的根本。这些思想为禅教各家共通教义。
 《都序》提倡的禅教合一说给后世佛教学者融合禅教，调和佛教内部矛盾影响极大。宋初禅僧延寿所著《宗镜录》100卷，基本上便是按照宗密有关禅教一致的观点展开。他明确表示： “如宗密禅师立三宗三教，和会祖教，一际融通”(《宗镜录》卷34)。经宗密、延寿等人的提倡，禅教合一成为宋以后中国佛教发展的基本趋势。

禅源诸诠集都序

中国佛教典籍。二卷（一作四卷）。唐宗密(生平见《华严原人论》条)撰。
此书原为宗密所撰《禅源诸诠集》的序文，后来单行。宗密初从遂州道圆受菏泽系禅法，后就澄观学《华严》教义，从而唱导禅和《华严》的一致，《禅源诸诠集》即为此而作。《禅源诸诠集》亦名《禅那理行诸诠集》，约一百卷。所集禅宗诸家的言句偈颂将近百家，其内容为“先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教”。后经会昌法难与唐末五代之乱而佚失，仅存《都序》即此书。
此书为阐述禅教一致的代表作，是佛教思想史上的重要典籍。宗密将一切众生之根源称为本觉真性、佛性、心地，以此为主题而展开之理论，即是教义；依之而修证开悟，便是禅；此即禅之本源，故称“禅源”。在“禅教一致”的主张中，把当时所有的“教”（指禅宗以外的佛教派别）和“宗”（禅宗）各分为三种，以三教配三宗，认为三教即三宗，三宗即三教，互相发明，互相融合。教三种是：密意依性说相教，密意破相显性教和显示真心即性教。禅三宗是：息妄修心宗、泯绝无寄宗和直显心性宗。此序依《大乘起信论》的说法，讲心真如、心生灭等，又将禅分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅五种，认为最上乘禅是顿悟自心本来清净、具无漏智性，此心即佛，依此而修，即达摩门下相传的禅法。这种以《起信论》思想沟通禅教诸家的学说，对后来禅教会通之说的流行影响很大。
收录于《大正藏》第四十八册，以金陵刻经处单印本最为通行。