| 字词 | 神女赋 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《神女赋》《神女赋》
辞赋篇名。战国宋玉作。三国时曹植《洛神赋》序说：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷一“辩证”有一条论及《神女赋序》，说：“以此考之，则‘其夜王寝，梦与神女遇’者，王字乃玉字耳。‘明日以白玉’者，‘以白王’也。王与玉字误书之耳。前日梦神女者，怀王也；其夜梦神女者，宋玉也。襄王无预焉，从来枉受其名耳。”明陈第《屈宋古音义》说：“楚襄闻先王之梦巫山女也，徘徊眷顾，亦冀与之遇，玉乃托梦告之，意谓佳丽而不可亲，薄怒而不可犯，亟去而不可留，是真绝世神女也。彼荐枕席而行云雨，无乃非贞亮之洁清乎，王之妄念可以解矣。是玉之所为讽也。嗟夫！不特梦寐神女为然，物有贞而不可觊，事有淫而不可成者，皆此类也。玉之辞诚婉，而其意诚规，愚病从来读者未察，故表出之。”然亦有学者怀疑此篇非出于宋玉者，清崔述《考古续说·观书余论》说：“周庾信为《枯树赋》，称殷仲文为东阳太守，其篇末云：‘桓大司马闻而叹曰’云云，仲文为东阳时，桓温之死久矣。然则是作赋者托古人以自畅其言，固不计其年世之符否也。谢惠连之赋雪也，托之相如；谢庄之赋月也，托之曹植。是知假托成文，乃词人之常事。然则《卜居》、《渔父》亦非屈原之所自作，《神女》、《登徒》亦必非宋玉之所作明矣。但惠连、庄、信其世近，其作者之名传，则人皆知之； 《卜居》、 《神女》之赋其世远，其作者之名不传，则遂以为屈原、宋玉之所为耳。”自崔述提出质疑之后，今学者如游国恩、郑振铎、刘大杰、陆侃如等多继其说而发挥之。今人朱碧莲《宋玉辞赋真伪辨》认为：“崔述是以点代面，以偏概全。拿《雪赋》与司马相如的代表作《子虚赋》《上林赋》比较，就知道它们之间没有共同之处。何况，《文选》中早已注明《雪赋》和《月赋》的作者是谢惠连和谢庄，用不着后人去考证它们的作者。所以不能因为谢惠连和谢庄在赋中假托司马相如和曹植的名义写赋，就是凡是写到古人的赋一概视作后人伪托。在先秦作品中，作者把自己作为描写的对象是很普遍的现象，如庄子在《逍遥游》《秋水》篇中就写了自己的言行和思想，可是并没有人怀疑它们是后人的伪托。……如果没有过硬的材料怎么能轻易地剥夺宋玉的著作权！”关于此篇的作者，迄今尚无定论。今多数研究者认为，否定作者为宋玉者，并无充足的证据，仍当将作品系于宋玉名下。由于《文选》将赋中“玉寝”错为‘王寝”，故历代学者多误以为是襄王梦遇神女了。“王寝”实则为“玉寝”之误，宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》辨之甚详。此篇与《高唐赋》应是互相衔接的姊妹篇，续写宋玉梦遇神女的故事，以描写神女之美为主，以神女以礼自防终结，对襄王念念不忘向往神女一事予以委婉的讽谏。此篇文字清丽，比喻多样，妙用典故，词藻华赡，句式韵散相间，极富参差迭宕之美。赋中的神女，被作者刻画成一个理想的、非凡的、美丽而圣洁的人物；为了塑造这一瑰姿玮态、贞亮絜清的艺术形象，不惜以精妙的铺排，多方取譬，极富于浪漫主义气息。此篇语言文字与辞法、句法不仅开汉赋之先河，而且所塑造的神女形象对后世也影响巨大。曹植《洛神赋》所刻画的宓妃形象便直接师法于此篇；从唐宋传奇和明清小说中的众多女性形象的塑造中，都可以感受到它的影响。 神女赋 神女赋❶辞赋名篇。战国楚宋玉作。《文选》见载。据《文选》李善注引《襄阳耆旧传》载：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰‘巫山之女’。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女。王因幸之，遂为置观于巫山之南，号为朝云。后至襄王时，复游高唐。”此篇结构与《高唐赋》相似，开头主客问答，首引情本，由宋玉向楚襄王叙说自己梦遇神女之状。赋的正文，则叙写神女之美貌、情态以及庄重不可犯之态。明代陈第《屈宋古音义》评云：“楚襄闻先王之梦巫山女也，徘徊眷顾，亦冀与之遇，玉乃托梦告之，意谓佳丽而不可亲，薄怒而不可犯，亟去而不可留，是真绝世神女也。彼荐枕席而行云雨，无乃非贞亮之洁清乎，王之妄念可以解矣。是玉之所为讽也。”此篇艺术成功之处在于对神女超尘绝世之美的描摹，既有“上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞”的侧面渲染，亦有正面描述，如“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光”，还有“意似近而既远合，若将来而复旋”的心理刻划，加之扑朔迷离的梦境气氛的烘托，突出神女恍恍惚惚、亦人亦神的形象。刘勰《文心雕龙·丽辞》云：“宋玉《神女赋》云：‘毛嫱障袂，不足程式；西施掩面，比之无色。’此事对之类也。”肯定此篇以人事典故对偶渲染。东汉傅毅《舞赋》在序中点明“楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事。”三国时曹植《洛神赋》序中亦云：“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”可见此篇的直接影响。 ☚ 诮青衣赋 神龟赋 ☛ 神女赋 《神女赋》本赋与《高唐赋》为姐妹篇，前后相续，均以巫山神女事为本事，然文字层面上的侧重点不同，《高唐赋》重在铺叙高唐之山川形势，本赋则着重描写巫山神女的艳质丽态。故在风格上《高唐赋》奇伟，而本赋奇丽。本赋运用多种艺术手法，全力刻画神女的形象。赋前序中对神女的描写，就先声夺人：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁，其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华（花），温乎如莹，五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。……步裔裔兮耀殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”不仅写出了神女的体貌，而且写出了她的光采；不是停留静态的摹写，而重在展示神女的动作姿态。在赋的正文中，又更细致地描绘了神女的容貌：“貌丰盈以庄姝兮，包温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以娥扬兮，朱唇的其若丹。”文中用了形容(丰盈、庄姝、温润、精朗、联娟)加比喻(象玉、娥、丹砂)的手法，一一描绘出了神女的面貌、脸色、眼睛、眉毛、嘴唇。作者还善于通过对外形的描写，传达出神女内心微妙的变化和她的神态情意：“望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安……时容与以微动兮，志未可乎得原，意似近而既远兮，若将来而复旋。”写出了神女脉脉含情而又庄重矜持的态度。就艺术成就说，本赋的表现手法新颖而富有创造性，超出了同样以美女为题材的《诗经·硕人》、曹植《洛神赋》诸作；就美学意义说，赋中注重“传神”、“重姿”的倾向，已经昭示出中国艺术的美学走向。 ☚ 高唐赋 谏逐客书 ☛ 《神女赋》shen nü fuRhapsody on the Goddess→宋玉 (Song Yu) 神女赋赋篇名。宋玉作，见《昭明文选》，与《高唐赋》为姊妹篇。章太炎《菿汉闲话》：“本一赋分为上下。”此赋为宋玉向楚襄王叙述自己梦遇神女，并藉以塑造了神女的美丽形象。由于宋玉的赋作，使高唐神女的形象及其与楚怀王云雨巫山的故事，在中国古代文学中的影响，源远流长。而其历史文化的价值，更是人们所着意追寻和探讨的。陈第《屈宋古音义》：“或问作者之意，曰讽也。或问好色之赋，目欲颜而心顾义，是之谓讽。今此无有，何以为讽。曰：彼之讽在词之中，此之讽在词之表。或问何以，曰：楚襄闻先王之梦巫山女也，徘徊眷顾，亦冀与之遇。玉乃托梦告之。意谓佳丽而不可亲，薄怒而不可犯，亟去而不可留，是真绝世神女也。彼荐枕席而行云雨，无乃非贞亮之洁清乎，王之妄念可以解矣。是玉之所为讽也。” |
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