礼论

《荀子》篇名。阐述了礼的起源、本质和社会作用。提出“礼以养情”的道德思想观点，认为礼是一种调节和满足人们生理欲求的社会制度，起源于如何通过社会机制来满足每个人的欲求的社会需要。指出：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能无争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”因此，礼仪制度的本质就是“养”，用礼的等级制度来实现“养人之欲”，“以养情”。荀子还从人类文化生活的角度讨论礼的起源和作用问题。他说：“礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。……文理情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。”“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终如一，是君子之道，礼义之文也。……故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠，君子贱野而羞瘠。”荀子认为，礼的外在手段就是“别”，即社会名分等级，具体地说就是“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称。”主张礼是“人道之极”，是治理国家的根本，同时又是万世不变的法则。“天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。”因此，强调“隆礼”。该篇反映了先秦儒家关于礼的理论的最高成果。

礼论

一卷。南朝宋何承天(370—447)撰，清马国翰辑。何承天，（字不详），东海郯 （今山东郯城北）人，官至御史中丞。《宋书》、《南史》都有传。《南史》云：“先是《礼论》有八百卷，承天删减，并各以类相从，凡为三百卷”；《隋书·经籍志》著录亦三百卷；《新唐书·艺文志》云三百七卷，今佚。《礼论》疏及《初学记》、《太平御览》等书显引《礼论》者十节；《通典》引何承天驳难问答五篇，文皆完具，虽不标书名，马国翰谓亦《礼论》之佚篇，遂合录辑为一卷。按《通典》所引驳难问答，会通典礼，委曲详明；《礼记》疏等书所引之十节，亦多存先儒旧说，足为典要。是书有玉函山房辑本。