矛盾之说

167 矛盾之说

战国末名家韩非的学说。《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰： ‘以子之矛陷子之盾，何如？’ 其人弗能应也。”在《难势》篇中亦有同论，并评论说：“夫以为不可陷之盾与无不陷之矛，为名不可两立也。”从人们的思想认识的角度，第一次明确地表述了普通逻辑矛盾律的基本内容。并在《韩非子》中曾两次将上述思想称为“矛盾之说”。他还以此分析了当时的一些社会问题，将“尧之明察”与“舜之德化”的尧舜“两誉”和贤势并举认为是“不相容之事，不两立” ( 《五蠹》)，定为 “矛盾之说”。韩非的“矛盾之说”对后世的影响很大。汉末王符虽不同意韩非将尧舜道德定为“矛盾之说”，认为是犯了“不知类”的错误，但对其理论本身则持肯定态度。东晋名理派孙盛曾用此反驳老子《道德经》中的自相矛盾。嵇康更是对此作了灵活的运用。唐时的刘禹锡、柳宗元的著作中，仍可看到 “矛盾之说” 的运用。

矛盾之说

《韩非子·难一篇》和《难势篇》中通过楚国一个卖矛与盾的人陷入自相矛盾的寓言，得出“夫以为不可陷之盾与无不陷之矛，为名不可两立也”结论，以其特殊的形式表述了形式逻辑的矛盾律——两个相互否定的思想（名）不能同时为真（不可两立也）。