| 字词 | 瞻彼洛矣 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 瞻彼洛矣 瞻彼洛矣《诗经·小雅》篇名。《毛诗序》云：“《瞻彼洛矣》，刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。”三家《诗》以为此诗写诸侯世子受周天子爵命，任为军将，率领六军出征。宋儒以为“此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗”(朱熹《诗集传》)。就诗论诗，以朱熹说为长。全诗三章，每章六句。三章一意，颂美周天子福禄寿考，用词多套语。 ☚ 大田 裳裳者华 ☛ 《瞻彼洛矣》维水泱泱②。水呀汪汪洋洋。 君子至止③,天子到这儿来啦， 福禄如茨④。福啊禄啊大无量。 有奭⑤, 皮围裙，发红光， 以作六师⑥。整顿六军出行。 瞻彼洛矣，看到那边的洛水呀， 维水泱泱。水呀汪汪洋洋。 君子至止，天子到这儿来啦， 鞞琫有珌⑦。刀鞘装饰真漂亮。 君子万年，天子万岁万岁， 保其家室。家室得到保卫。 瞻彼洛矣，看到那边的洛水呀， 维水泱泱。水呀汪汪洋洋。 君子至止，天子到这儿来啦， 福禄既同⑧。福呀禄呀聚一堂。 君子万年，天子万岁万岁， 保其家邦。国家得到保卫。 (采用金启华译诗) [注释] ①瞻：观看。洛：指洛水。②泱泱：深广的样子。③君子：指周天子。 ④如茨：朱熹注：“茨，积也。”如茨，形容其多 。⑤(mei ge):用皮革染色而成的兵事之服。奭(shi):赤色。⑥作：起。六师：六军，古时天子六军。⑦鞞(bi):剑室，今所谓刀鞘。琫(beng):刀剑鞘上的玉饰。珌(bi):琫对面的小方玉 ⑧同：聚集。 [赏析] 这首诗的主旨，其说不一。《诗序》认为是讽刺周幽王的，因周幽王不能赏善惩恶，故思古明王，能爵命诸侯，赏善惩恶。何玄之认为此篇是“纪东迁”即周王朝迁都洛阳时，为郑武公所咏。方玉润在《诗经原始》中对此二说均进行了非议，并认为朱熹的解说较正确。朱熹说：“此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗，言天子至此洛水之上，御戎服以起六师也。”(《诗集传》)我们认为，朱说比较切合诗义。 此诗共三章，每章六句。每章的开头两句，均以“瞻彼洛矣，维水泱泱”作起。《毛诗正义》认为首二句为兴，实则为赋，因为这两句所描写的，是看到那汪洋浩荡的洛水在流淌，周天子既君临东都，首二句所赋，当为实景。因此诗是诸侯赞美周天子东都讲武的，故对周天子的到来是一片赞扬声。周天子一到这里，福禄似乎随之而来。首章言“福禄如茨”,“如茨”二字，言其多矣。三章言“福禄既同”,“同”即聚的意思，此句言福禄聚集一堂。全诗正面写讲武的不过“以作六师” 一句，即天子帅六军起行，检阅军队。六军出行，其军容之盛可以想见。为了突出天子的讲武，写六军一笔带过，写天子戎服披挂则较为详细。他身穿红色的皮革军服，佩带宝剑，剑鞘装饰得十分漂亮。天子临戎，上下山呼万岁。有英明的君主，又有强兵，国家自然可安然无恙。写天子戎服御军的威严，正可衬托出六军军容的整肃，天子与六军相互衬映，又加臣下在山呼万岁，笔墨虽简净，却很有气势。 从艺术审美的角度看，此诗艺术形象不太鲜明，天子戎装出场，臣下高呼我主万岁，有此描写，如同标语口号，这种倾向，影响了诗歌艺术形象的创造。 瞻彼洛矣瞻彼洛矣， 维水泱泱。 君子至止， 福禄如茨。 有奭， 以作六师。 瞻彼洛矣， 维水泱泱。 君子至止， 鞞琫有珌。 君子万年， 保其家室。 瞻彼洛矣， 维水泱泱。 君子至止， 福禄既同。 君子万年， 保其家邦。 看那边的洛水呀，是多么的深广。天子驾车来到这里，福禄深厚犹如茅草屋脊多层高积。那染制的蔽膝红光闪闪，使六军奋起振作。 看那边的洛水呀，是多么的深广。天子驾车来到这里，美玉装饰的刀鞘是多么美丽。天子万寿无疆，永保他的家园。 看那边的洛水呀，是多么的深广。天子驾车来到这里，福禄并至，君臣同庆。天子万寿无疆，永保他的家邦。 全诗三章，每章六句。关于诗之主旨，《毛诗序》认为： “《瞻彼洛矣》,刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。”寻绎诗意，全然无“刺幽王”之语言，亦无“赏善罚恶”之内容，硬性将其纳入“变雅”之有色眼眶内，这委实是削足适履、胶柱鼓瑟之举。朱熹《诗集传》云：“此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗。言天子至此洛水之上，检阅六军之诗。”就诗寻义，其说近是，后人多主此说。如高亨《诗经今注》说：“这是为 ‘君子’ 祝福的诗。所谓 ‘君子’,似是周王。他带兵出征，到洛水一带。”陈子展《诗经直解》、程俊英《诗经译注》等亦基本相同。不过有一点是需辨明的，那就是“洛水”之“洛”,究竟是指今河南省的洛水 (即 “伊洛”),还是指今陕西省的洛水 (即 “渭洛”)?据清段玉裁考证，在曹魏黄初之前，雍州渭洛作“洛”,豫州伊雒作“雒”,绝无混淆，黄初之后，“洛”与“雒”二字才混淆了 (见《伊雒字古不作洛考》,载《经韵楼集》卷一)。据此，本诗当作于西周末年，洛水即今陕西省境内的渭水支流洛水，在周都镐京 (今西安市西南) 之北。 三章诗主要写两方面的内容，第一章赞美周王率领六师出征，于渭洛讲武事时威武雄壮的形象。在那无限深广，一片汪洋的洛水旁，只见周王身着戎装，皮制的蔽膝在阳光下红艳闪亮，他正威风凛凛地指挥着六师 (六师： 即六军)。《周礼·夏官》: “凡制军，万有二千五百人为军，王六军。” 《谷梁传》:“古者天子六师，是六师即六军也。”此当为实写军容之盛。二、三两章，祝愿天子永远保有家邦。在“君子万年，保其家室”、“君子万年，保其家邦”的反复咏唱中，体现了六军将士们的美好心愿。 此诗虽属 “雅”诗，但在表现手法上却与“风”诗颇为相似。首先是善用比兴，制造气氛。每章首二句均以“瞻彼洛矣，维水泱泱”起兴，既有点明地点的作用，又含有比喻的意味。清代学者陈奂《诗毛氏传疏》云：“以洛水之盛，兴出军之众。”洛水那浩浩荡荡奔流不息的气势，多么像千军万马之 “六师”在奋勇前进啊。深广浩大的洛水，不仅为周王指挥“六师”提供了阔大雄壮的背景，而且氤氲了“沙场秋点兵”(辛弃疾《破阵子·醉里挑灯看剑》)的宏伟气氛，起到了烘染、联想和暗示的艺术作用。 其次是重章复沓，加强主旨。除了每章开头的比兴相同外，还反复歌咏 “君子至止”的神威，以及“六师”将士们“君子万年，保其家室”、“保其家邦”的美好祝辞，这样就把对周王的赞美与祝愿主旨凸现了出来，加强了诗歌的感染力度。 其三，是集中描写，衬托有力。此诗主要是对周王的赞美与祝愿，在集中描写周王时，诗人只字未提他的音容笑貌和高强武艺等，而仅仅是对其服饰和佩剑进行了刻画，突出它们的华贵和美丽，让人们从中去想象周王御军的威严形象。如此描写，收到了用笔简括而衬托有力的艺术效果。 瞻彼洛矣瞻彼洛矣，维水泱泱。①君子至止，福禄如茨。② 有奭，以作六师。③ 瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。④ 君子万年，保其家室。⑤ 瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。⑥ 君子万年，保其家邦。 【注释】 ①洛：洛水。泱泱：水深广的样子。②君子：指周王。禄：福。茨：草屋顶。③(mei ge妹格):祭服的蔽膝，用熟皮制成。奭(shi式):赤色。作：兴起。六师：六军。周制：天子六军，每军一万二千五百人。④鞞(bi比):刀鞘。琫(beng):刀鞘上的玉饰。有珌(bi必):玉饰美丽的样子。⑤家室：犹家邦。⑥同：聚。 【译文】 看那洛水奔腾流淌，又深又广水波泱泱。君子光临来到这里，大福就像屋脊一样。熟皮蔽膝赤红颜色，调动六军振奋昂扬。看那洛水奔腾流淌，又深又广水波泱泱。君子光临来到这里，刀鞘上下美玉闪光。敬祝君子万岁万岁，保安他的家室久长。看那洛水奔腾流淌，又深又广水波泱泱。君子光临来到这里，福禄并至聚集一堂。敬祝君子万岁万岁，保安他的国家盛昌。 【集评】 明·孙鑛：“姿态乃在韎鞞琫两语上。”(《孙月峰先生批评诗经》) 清·牛运震：“(一章)苍凉壮浪慨然有河山之感。末二句写得精神骏发，雄武在目。”“三章不换头，妙，感慨耸动。”“肃大以凄壮发之，真有中兴气魄。”(《诗志》卷五) 【总案】 这首诗是赞美周天子会诸侯于东都的。起兴深广壮美，天子服饰刻画得简洁而又姿态生动，表现了周代统一大国的雄伟风范。 瞻彼洛矣瞻彼洛矣， 维水泱泱。 君子至止，琫有珌。 君子万年，保其家室。 瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。 《瞻彼洛矣》是《小雅》中的一篇。《毛诗·序》说它：“刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。”同毛序说其它诗一样，牵强附会，并无根据。宋人朱熹《诗集传》说此诗：“此天子会诸侯于东部以讲武事，而诸侯美天子之诗，言天子至此洛水之上，御戎服而起六师也。”比较接近本诗的实际。不过此“洛水”不一定指今天河南省的洛水，即伊洛； 当指今陕西省的洛水，即渭洛。清代著名学者段玉裁考证，在曹魏黄初以前，雍州渭洛作“洛”; 豫州伊雒作“雒”,绝无混淆。到了黄初以后 (即公元二二○年之后),“洛”和“雒”二字所指才混乱了。(见《伊雒字古不作洛考》,收入《经韵楼集》卷一) 据此，本诗当作于西周末年，洛水指今天的陕西省境内的渭水支流的洛水，在周都镐京 (今西安市西南) 迤北。 这里写的是周王 (即所谓周天子) 于洛水之上接见各地诸侯来朝，并检阅六军时，诸侯们写的一首祝福周王同时慰勉大家共同保卫故国家邦的诗。诗的作者应是诸侯。和“秦人美其君”的《秦风·终南》情调相同。全诗共有三章，每章各六句。第一章描写洛水之上周天子统率的六军军容之整肃，大意是说： 瞧那洛水呀！ 水势多么浩荡深广。周天子来了，(诸侯当然早已聚齐) 多福又多禄呵，堆积得像茅屋屋脊一样高，那染成鲜红颜色的蔽膝呀！ 是能够奋起六军将士的士气呀！ 我们读完此诗不难想象，在那一望无际的关中平原上的洛水河畔，看到那河水奔流不息，浩浩荡荡，与会诸侯心旷神怡，于是情不自禁地向周天子祝福致敬。诗中“瞻”是观、看之意，今有“瞻仰”一词。“维”是虚词，其义同“彼”,或“其”近似，都是“那”的意思。“泱泱”同“洋洋”,形容水势深广的样子。“君子”是古代对有地位或有道德、有学问的人的尊称。《诗经》里常用以指崇拜和欣赏的对象。这里的“君子”指周王无疑，到底是哪位周王不能确指。因为若不是周天子，下文不会有统率六军的权力； 不会享有万年的祝辞； 不能佩“琫有珌”。“福禄如茨”是各诸侯向周天子所致祝辞。诸侯看见天子来，山呼万岁，祝福他多福多禄，当时“福”“禄”二字意思相近，都是幸福或“有福气”的意思。“茨”本义是以茅草覆盖屋顶， 引中为屋脊。 同时“茨”有堆积充满之意， 在本诗是言其多。“有奭”在这里指颜色杂错的军服。 朱熹说是“兵事之服”是不错的。“”是被染成黄色的护膝。“”, 古代称为韨， 本是祭服上蔽膝的部分， 这里指军服。“奭”,通“赩”,指红颜色。“以作六师”是说凭这鲜艳华丽的军装，就能舞士气。清代学者陈奂说上文“维水泱泱”是“以洛水之盛，兴出军之众”,所言极是。“作”同“兴”,有奋起，振作之意。“六师”即“六军”。《谷梁传》襄公十一年说：“古者天子六师，是六师即六军也。”后以六军指王朝军队。《周礼·夏官》又说：“凡制军，万有二千五百人为军，王六军。” 第二章头三句与前一章完全一样，这种重复是雅乐歌辞所常见的。第四句“琫有珌”, 从《诗经》的常用句式或一般用法来说， 当作“琫有琫”, 方觉明顺。“琫”是刀鞘， 此指军刀或军人之佩刀。“琫”和“珌”都是刀鞘上的装饰之物。琫是在刀鞘口上的，称为上饰； 珌是在刀鞘末端的，称为下饰，从琫、珌二字都从玉看来，这种刀鞘是用玉作装饰品的。显然是天子所佩带的。这句诗是说诸侯看见了天子。用天子所佩之物代指周天子，便使诗更加形象和具休。“君子万年，保其家室”是诸侯们向天子致敬时表达的心意： 祝愿周天子健康长寿，并希望他带领诸侯一道卫国保家。此章与前章内容大体相同。只不过前章着眼在军装鲜丽，而这一章则更进一步描写周天子所带佩刀之名贵罢了。 第三章的前三句亦同前二章一样。第四句“福禄既同”是指君臣共庆，诸侯们在祝福周天子武威雄壮、万寿无疆的同时，似乎也想分享这一幸福。下文“家邦”与上文“家室”意思基本相同，均指祖国或国家。 “雅”诗多数作者来自统治阶级的各个阶层。此诗作者、生活和政治内容都是上层统治者的。但它把对最高统治者的歌颂和卫国保家联系起来，因而社会意就更广阔。而用河水之盛兴起六军之众的比兴手法，则是《诗经·国风》惯用的比兴手法。而且从军装和佩饰描写周天子，也增加了诗的形象性，这在《雅》诗里亦属难能可贵的。 瞻彼洛矣 瞻彼洛矣[原文] ☚ 大田 裳裳者华 ☛ |
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