百姓日用即道

明代泰州学派的伦理道德命题。意指道德原则存在于百姓日常生活之中。此说为王艮首倡：“圣人之道，无异于百姓日用。”(《明儒王心斋先生遗集·语录》)“百姓日用即道。”(同上书，《年谱》)认为“道”就存在于人身上，与身“原是一件”，是人的本性的自然流露，来自百姓日用。它根于人之心，“往古今来人人俱足”，而圣人与百姓之区分，只是在于圣人“先觉”，“百姓日用而不知”。后其弟子徐樾作了具体的发挥，指出“道也者，性也”，“百姓日用，莫非天命之流行”。且认为“百姓日用即道”，是指“道”存在于百姓日用之中，不能离开百姓日用，而不是二者混而为一。对此，徐之弟子赵贞吉明确释之为“道”非日用而又“不离日用”(《杂著》)。王襞与李贽则从另一视角发挥之。王襞强调“道”是行为主体的固有本性，道即是“日用流行之真”；而其外在表现即形成人们的日常生活，“穿衣吃饭，接人待物”。李贽更进一步提出“童心”为人之道德本性，道德便是童心的自然流露。故提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的命题，从而把“百姓日用即道”的思想推向了极端。在强调物质生活与伦理道德一致的同时，也否定了除物质生活之外还有更高层次的道德生活。