| 字词 | 白水素女 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 白水素女 白水素女古代田螺姑娘型故事。见《搜神后记》五卷。写谢端少丧父母，晚睡早起，躬耕力作。后得一大螺，贮瓮中。他每早出外干活，归来饭菜已好，一连几日都是这样。他想定是邻人所为，便去谢邻居，邻人反笑他把新妇藏起来作饭，不让大家相识。他决心查明原因，一天鸡叫出门，又暗中返回察看，见一少女从瓮中出来，便闯进去问个究竟。少女说：“我是天河里的白水素女。天帝同情你年少孤独，叫我来替你作饭，你偷偷来看我，我的真形已露，不能在此久留了，今留下螺壳，用它储存粮食，可以不缺吃的。”谢端请少女留下，终不肯，在风雨中飘然而去。本条见《艺文类聚》九七、《北户录》二、《太平御览》八、九四一、《太平广记》一○○等。 ☚ 续搜神记 杨生狗 ☛ 白水素女 白水素女亦题《田螺姑娘》、《谢端》。东晋神话小说。陶潜撰。原载《搜神后记》卷五。《艺文类聚》卷九十七、《北户录》卷二、《太平御览》卷八又九四一、《太平广记》卷六十二皆录载。李剑国《唐前志怪小说辑释》、王泽君等《古代短篇小说选注》、刘文忠等《文言小说名篇选注》皆选录。这是有名的神话传说田螺姑娘的故事。作品叙写：谢端少丧父母，夜卧早起，躬耕力作。后得一大螺，归贮瓮中。端每至野还，见有饭饮汤火。谓邻人为之，便往谢邻人。邻人说是他自娶妇所为。端心疑，潜归，于篱外窃窥其家，见一少女从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，只见螺壳，就到灶下问女曰：“新妇从何所来？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去。答曰：“我乃天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，使我权为炊烹。卿无故相窥，吾形已见，不宜复留。虽然，尔后自当少差，留此壳贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。小说通过天河仙女帮助青年农民操持家务，过上好生活的情节描写，反映了六朝士族残酷统治下的劳动人民渴望幸福安定生活的理想，歌颂了辛勤劳动的品德。小说把谢端的忠厚老实和白水素女的善良热情写得很生动。谢端“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜”，足见其勤恳耐劳。他为人谦恭本分，“不履非法”之事，很是憨厚质朴。但他却过着孤独贫困的生活，连老婆也娶不上。这深刻地揭示出社会的不平。能够给谢端带来幸福的是白水素女。她使谢端“居富得妇”，过上了小康生活。谢端的美满结局，当然是作者理想的幻化，表现了人民对美好情感和善良愿望的追求。白水素女是作品的一个主人公。作者对她的描写十分优美动人，具有浓厚的抒情气息。她既是天汉中白水素女下凡，当然也自有其仙气，身藏“如三升壶”的大螺中，每日化出为谢端“炊烹”。当其“形已见”后，便说明了下凡原委，并赠留螺壳，“翕然而去”。可谓来无影，去无踪。但在她身上，蕴含着更多的人情味。她有美丽动人的外表，又有善良真挚、热情助人的心肠。她为谢端操持家务。具有巧妇之手，体现出中国妇女的传统美德。正因为有了这些内在美，使她的形象十分可爱。作者是完全按照劳动人民的审美情趣来描绘这个形象的。小说结构完美，描摹生动，细节逼真。作品开始先介绍了谢端的身世、际遇，以显其贫困的地位和善良的本性。后驰骋想象，写谢端得一盛三升水的壶这么大的硕螺。这就十分神奇。更神奇的是，每天劳动归来，“见其户中有饭炊汤火，如有人为者”。他以为是邻人所为，当去道谢时，邻人反而莫名其妙，调侃他说：“卿已自娶妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”至此，读者如坠五里云雾中，奇疑丛生，急于知道事情底蕴。而观下文，方知原委。这就是作者特意设下的悬念。谢端终于窥破了事情真相，原来是一位从水瓮中走出来的美丽姑娘在为他烧水、做饭。这里把谢端佯走潜归、篱外窃视、入门拦女等一系列动作极为生动准确地摹写下来，颇富生活情趣，既形象传神，又在情理之中，寥寥数笔，两个人物形象纤毫毕肖。小说文词洁雅，清峻淡爽，意境清新优美，带有浓厚的民间传说色彩和浪漫主义情趣。当时阶级压迫剥削的苛重，使孤苦的谢端生活窘迫，这是无法改变的社会矛盾。但作者通过幻想、虚构的情节，使谢过上富足小康的生活。文中描写田螺之大竟能藏下一个少女，更使人惊叹瞠目。写天女离去时情景：“时天忽风雨，翕然而去。”显得神奇而优美，令读者怡然神往。它是开唐传奇之先路的优秀作品之一。小说本事出于西晋束皙《发蒙记》(《初学记》卷八引)。《太平寰宇记》卷一○○、《三洞群仙录》卷一、《类说》卷七等称引自《搜神记》。说明这个故事流传久远。任昉《述异记》亦记谢端事，但谓书生谢端不染声色，于海岸观涛，得一大螺，割之，中有美女，自称是天河白水素女，天帝遣其下凡，令作其妻，端以为妖女，呵责遣之，女叹息升云而去。这把谢端写成了道貌岸然的迂夫儒子，失去了民间文学原有的光彩。唐皇甫氏《原化记》则载有《白螺女》事，《东坡诗集注》卷四《虔州八景图》尹师注载有“水神螺女”条，情事皆脱胎于此。《集异记·邓元佐》(《广记》卷四七一引)载“螺精惑人”事，则是这一故事演变中的逆流。现在民间尚盛传田螺姑娘的故事，有据此改编的电影、剧目演出。 ☚ 李仲文女 田螺姑娘 ☛ 白水素女 白水素女中国古代神话。《学津讨原》本卷五：“晋安侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共憋念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。 ☚ 白云格格 白石神的故事 ☛ 白水素女〔晋〕陶潜 晋安帝时侯官人谢端①,少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法②。始出居③,未有妻。邻人共悯念之，规为娶妇④,未得。 端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺⑤,如三升壶，以为异物，取以归，贮瓮中，畜之十数日。端每早至野，还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者； 端谓邻人为之惠也⑥。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是⑦,何见谢也？” 端又以邻人不喻其意⑧。然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自娶妇，密著室中炊爨⑨,而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。 后以鸡鸣出去，平旦潜归⑩,于篱外窃窥其家中，见一少女从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女，乃到灶下，问之曰：“新妇从何处来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去。答曰：“我天汉中白水素女也(11)。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自然还去。而卿无故窃相窥掩(12),吾形已现，不能复留，当相委去(13)。虽然，尔后自当少差(14),勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去(15)。 端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。 【注释】 ①晋安帝： 司马德宗，在位22年(397—418年)。侯官：县名，治所在今福建福州市。②不履非法： 不做违法的事。③出居： 离开那里，自己另行生活。④ 规： 打算、计划。⑤ 邑下： 县城之下。⑥ 端谓句： 谢端以为邻人做此好事。⑦初不： 从不。⑧不喻： 不愿说明。⑨密著句： 秘密地放在房里烧火煮饭。炊爨(cuan窜): 烧火煮饭。⑩平旦潜归： 天大亮偷偷回来。(11)天汉：天河、银河。(12)掩：突然袭击。此指乘其不备而突然进门相见。(13)委去： 离你而去。委： 弃。(14)少差：较好。(15) 翕(xi稀)然： 忽然。 【赏析】 《白水素女》(又称《螺姑娘》)故事见于《搜神后记》卷五，在唐宋类书中又引作《续搜神记》或《搜神续记》,凡十卷，旧题晋陶潜(即陶渊明)撰。《白水素女》本事见于西晋束皙的《发蒙记》,亦见于梁代任昉的《述异记》卷上。唐传奇《吴堪》及明末周楫作《西湖二集》中的《祖统制显灵护驾》基本上因袭了该文之情节，只是略加变化而已。 清人刘大主张“文贵奇， 所谓珍爱者必非常物”(《论文偶记》)。英国著名小说家菲尔丁也认为：“只要他(指作家) 遵守作品须能令人置信这条规则。那末他写得愈令读者惊奇，就愈会引起读者的注意，愈令读者神往”(《汤姆·琼斯》卷八)。《白水素女》的情节变幻神奇而又曲折动人，它就具有着这一特色——奇。 “变”以出“奇”。变是指敢于变革创新，使文章之情节与章法在尺幅之内做到变幻莫测、奇峰迭起，令人顿生新奇之感。《白水素女》中的男主人公谢端可谓是一个平凡之人，“少丧父母，无有亲属”,“恭谨自守，不履非法”。勤劳肯干却生活贫困，“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜”,“至年十七八，始出居，未有妻。”文章交代至此始有一变，端忽“于邑下得一大螺，如三升壶”,以为异物，取以归，然作者并不急于交代螺之来龙去脉，反让端将它“贮瓮中，畜之十数日”,显得不急不躁，纡徐自如； 这时端之生活出现了诗意的变化，端每劳作归来，户中总有“饭饮汤火”,端竟不知何故，此为二变。这使读者产生了进一步的期待，白水素女却仍未出场。于是，谢端忽生一计，一日“鸡鸣出去，平旦潜归，于篱外窃窥其家中”,见“一少女从瓮中出”,瓮中螺却不见，此为三变。小说之中心人物白水素女亦即银河仙女终于亮相； 原来天帝“哀卿少孤，恭慎自守”,故使仙女“权为守舍炊烹”,“十年之中，使卿居富得妇，自然还去”。中国人心目中威严无比的天帝竟有如此深切的人情味、同情心，着实使人吃惊，更使人称奇的还是故事的结局： 仙女不留凡尘，在一阵风雨之中“翕然而去”,此为四变。它没有演变出一幕悲欢离合的天仙配、人神恋，也没有抽象地宣传因果报应、善善恶恶，而是留给人们以不尽的惋惜与思念。这种情节与章法的奇幻多变，既在情理之中，又在意料之外，自然新奇而不落窠臼。 “虚”以致“奇”。为文如按理想或幻想的样子反映现实则易驰骋想象，创造意境，所谓 “意翻空而易奇，言证实而难巧”也。《白水素女》故事无非是说“好人得到神助，解除困难，享受幸福”这一道理，如按生活事实表现谢端辛苦十年过上殷实生活，娶妻生子，男耕女织，则显得平实无趣，缺乏感染力。为此，作者幻拟了一个美丽而虚幻的白水素女形象，既具有生活本身的形态，朴实无华、勤劳贤惠、热情大方，是农家姑娘的化身，又带有绚丽多姿的灵异色彩，以此来赞美劳动，赞美生活，从而更深刻地表达了劳动人民的美好愿望，使奇与真达到了完美的统一。 更为可贵的是它还使奇与美很好地结合起来。具有美感的新奇或是由于作家所描绘的事物本身新奇，或是由于经过作家的“点染”,它包括主客观两方面的因素。《白水素女》的故事是既新且奇的，而作者的巧笔点染却使故事优美起来，那纯朴善良、热情大方而又带有灵异色彩的白水素女在作者的笔下是如此之动人，而其结尾的描写更是立异标新。唐传奇《吴堪》基本上是沿袭它的情节，却将主人公的身份改为县府小吏，并使仙女与吴堪结为夫妇，最后两人突然失踪。而《祖统制显灵护驾》的入话更将结局改为夫妇二人一起“坐于火光之上，冉冉升天而去”,虽奇而失美。而《白水素女》则摆脱了中国文学中传统的大团圆结局，并使故事亦奇亦美，在具有新奇感的同时使形象具有更为崇高的审美价值，使读者获得了更为深切的审美体验。 白水素女端每早至野，还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问。邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然，心疑，不知其故。 后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇， 自当还去，而卿无故窃相窥掩。吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。 端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云。 今道中素女祠是也。 看了这则故事，读者诸君恐怕会有一种似曾相识的感觉，溯本穷源，这就是民间传说中田螺姑娘的出处，事见《搜神后记》。有的选本称之为“谢端”,有的则称为“白水素女”。《搜神后记》传为东晋陶潜所撰。对此，史有歧议。论家有的认为是书为陶作灼然无疑，有的则以为是赝撰嫁名，为他人依托。鲁迅先生在《中国小说史略》中认为：“陶潜旷达，未必拳拳于鬼神，盖伪托也。”苦于确据不足，尚难定论。故暂从旧说。通观《搜神后记》,文词左雅，清峻淡爽，非高手不能成此佳构。在魏晋侈谈鬼神、搜奇记逸的志怪小说中，《搜神后记》是独具特色的，从这篇五百字的《白衣素女》中，我们可以欣赏到其创作风格之一斑。 小说开始简单地交待了谢端的清贫凄苦的身世，幼失怙恃，寄人篱下，蒙邻人照拂，而操守如玉，从不逾矩。这些都为后面小说情节的展开做了铺垫。正是由于他的勤劳质朴，赢得了白水素女的垂青。且看作者是如何驰骋想象描述这件事的：先说谢端“于邑下得一大螺，如三升壶，以为异物，取以归，贮瓮中”,果然异物有异，奇异之事发生了。这个硕大的田螺有如可盛三升水的壶，这件事本身就很神奇了，更为令人骇怪的是，此后十多天，谢端每天从田间耕作归来，家中竟然饭菜、热水、炉火一应俱齐。行文至此，作者写道：“端谓邻人为之惠也”,笔锋在此一顿，道出谢端对这种异事出现的猜测和揣摸心理，也颇合常理。但是，这种异事一再发生，不由得谢端不去邻人家中踵门道谢了。谁知，邻人矢口否认，还调侃他：“你已经娶了媳妇，藏在家里为你做饭，反而说是我为你做的啊？”至此，不仅谢端如坠五里雾中，恐怕读者也会疑窦丛生，急欲知道事情底蕴。再观下文，方知原委。原来这是作者特意设置的悬念。后来，谢端终于窥破了是一位从水缸里走出来的美丽姑娘为他“守舍炊烹”,操持家务，奥秘揭穿了。这位姑娘坦诚地告诉谢端：“我是银河中白水素女。天帝哀怜你自幼孤苦，谦恭本分，所以让我暂时为你看家做饭。”表示了对躬耕力食、心地善良者的深切同情，这是对“恭谨自守、不履非法”者的褒奖。在描写谢端为了探究异事原由时，作者行文简洁，把谢端佯走潜归、篱外窃窥、入门拦女等一系列动作极为准确生动地摹写下来，极富生活情趣，既形象生动、细节逼真，又在情理之中，从而突出了谢端探明异事原因后，疑问雾释冰泮的惊异欢喜和白水素女窘迫不安的惶惑。寥寥数笔，两个人物的形象纤毫毕肖。更为奇异的是，白水素女不顾谢端的一再挽留，倏忽离去。描写她离去时，仅用了“时天忽风雨，翕然而去”几个字，使小说蒙上了一层扑朔迷离的色彩，掩卷之余，令人神飞遐想。 这篇小说的本身见于西晋束皙的《发蒙记》。其事甚简，语焉不详。经过陶氏的加工、创造，成为一个瑰丽动人的故事。后世也颇多好事者，对这篇故事加以增饰，如唐代皇甫氏的《原化记》中就有一篇名为《吴堪》的小说，情事与《白水素女》相类，实即脱胎于此。这个故事与《搜神记》中董永和织女的传奇故事一样，为人民所喜闻乐道。经千载不磨，奕世不废，说明了人民对美好生活的渴盼，对理想的向往与追求。至今，尚有据此原型改编的电影、剧目演出。从艺术上讲，这篇小说虽然仍难脱“粗陈梗概”的窠臼，但整个小说的情节完整，描摹生动，文笔清峻，已倡唐传奇先声。 白水素女《搜神后记》 〔梗概〕从前，在一个小山村里，有个小伙子叫谢端，他从小就死了爹娘，独自一人过日子。谢端勤劳善良，每天早出晚归，在地里劳动，回到家里，还要做饭洗衣，操持家务。 这一天，他从地里回家，捡到一个特大的田螺，大得能装得下三升米，他觉得很新鲜，就把田螺拿回家养在了水缸里。 第二天，谢端仍像往常一样，早早下地劳动，晚上天黑才回家。奇怪的是回家后，他发现原来空空的饭桌上已经放好了热腾腾香喷喷的饭菜，谢端以为是好心的邻居替他做好的，于是，他去邻居家道谢，但邻居却说根本没有替他送饭菜。这以后，天天如此，每天下地回来，桌子上都摆着热腾腾的饭菜，谢端越来越犯疑，一心想把事情弄个水落石出。 有一天，他和以往一样，天不亮就出了家门，但在地里只干了一会儿就悄悄地回了家。他躲在篱笆外面偷偷地向屋里张望，只见一个美丽的姑娘从水缸里走出来，到灶下去烧火做饭。看到这里，谢端趁她没有防备，一步闯进了房门，先到水缸前一看，缸里只剩了个大螺壳，他连忙奔到灶前，问姑娘是从哪里来的。这时，姑娘神色慌张，想抽身回到水缸里，可已经来不及了，只好向谢端说出了实情。她说：“我是天河里的白水素女，天帝同情你年少孤独，喜欢你老实忠厚，就特意派我来照顾你，让你过上舒心美满的日子。不料，现在你发现了这个秘密，我就再也呆不下去了，只好给你留下这个螺壳，你就用它盛粮食吧。”这时，空中忽然雷电大作，接着便风雨交加，姑娘飞了起来，随风飘去。 姑娘离去后，谢端就真的用那螺壳盛粮食，那神奇的螺壳内的粮食总也吃不完。从些，谢端虽说日子过得不是很富裕，可吃喝却不愁了。不久，他又成了家，小两口和和美美的。 为了感激白水素女的帮助，谢端特意给她立了个神位，逢年过节按时去祭祀。 直到现在，谢端的家乡还有这个素女祠。 〔赏析〕这篇童话中，塑造了一个勤劳、善良、忠厚的劳动者形象——谢端，他的美好品德感动了天帝，使天帝爱怜他，从而才派来白水素女照顾他。这是古代劳动人民的良好愿望：希望好人能得到好报，这也体现在童话的结局上：谢端过上了美好的生活。 〔作品简介〕《搜神后记》是一部志怪小说，性质与《搜神记》差不多。书中所记多为神怪灵异，也保存了不少民间传说。内容多为暴露封建统治阶级的残酷本质，歌颂善良人们的优秀美德，书中描写也比较细致。 本书的作者，众说纷纭，有人说是东晋大诗人陶渊明，也有人说是六朝人所作。 古代名物 > 神異類 > 神怪部 > 神 > 白水素女 白水素女 báishuǐsùnǚ 傳說中的天河神女。其說出晉·陶潛《搜神後記》卷五。略云：晉安帝時人謝端，少喪父母，夜卧早起，躬耕力作。後於邑下得一大螺，取以貯甕中。端每早至野還，見有飯湯，謂鄰人爲之，便往謝之。鄰人曰：“卿已自取婦，而言吾爲之炊耶？”端心疑，潛歸，於籬外竊窺其家，見一少女從甕中出，至竈下燃火。端入門，問之曰：“新婦從何所來？”女大惶惑，欲還甕中，不得。答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，使我權爲炊烹。卿無故窺掩，吾形已見，不宜復留。雖然，爾後自當少差，留此殼去，以貯米穀，常可不乏。”端請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。其說廣泛流傳於民間。 白水素女bái shuǐ sù nǚ螺的别称。清·厉荃《事物异名录·水族·螺》：“《述异记》：谢端于海岸得一大螺，割之有美女，曰：‘吾天汉中白水素女。’” |
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