| 字词 | 瘟神 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 瘟神 《纬书集成·龙鱼河图》: 岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发少合麻豆，著井中，祝敕井吏。其家竟年不遭伤寒，辟五温鬼。 《独断》: 帝颛顼氏有三 子，生 而 亡去，为鬼。其一者居江水，是为瘟鬼； 其一者居若水，是为魍魉； 其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。故命方相氏黄金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾，常以岁竟十二月，从百隶及童儿而时傩，以索宫中，驱疫鬼也。 《搜神记》卷一六： 昔颛顼有三子，死而为疫鬼： 一居江水，为疟鬼； 一居若水，为魍魉鬼； 一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁命方相氏，帅肆傩以驱疫鬼。 五瘟使者 (元刊 《新编连相搜神广记》) 《搜神记》卷五： 初有妖书云： “上帝以三将军、赵 公 明，锺 士季，各督数鬼下取人。” 《夷坚志三补》: 长沙土俗率以岁五月迎南北两庙瘟神之像，设长杠舆几三丈，奉土偶于中。恶少年奇容异服，各执其物，簇列环绕，巡行街市。竟则分布坊陌，日严香火之荐，谓之“大伯子”。至于中秋，则装饰鬼社送之还，为首者持疏诣人家裒钱给费。士子杨伸字居之者，处夜市桥侧。淳熙戊申之秋，与亲友酌酒小集书室，闻外间大呼扣门甚急，惊起询之，乃社首耳。伸平生不笃信鬼神之说，且怒非急务而暮夜相恐，拒而不对。是夕，梦有客通刺来谒，整衣出迎，见五人列坐于厅上，视其状，则庙中神也，亦未以为怪。趋与之揖，展叙寒暄，与世人无异。就席款语，剧谈文章，贯引经史，皆亹亹有理致，适伸常时胸次所欲剖决者，不觉悚听，方默念其所以为神聪明过人盖如此，恍然而寤。且唤妻子言：“畴昔之夜，吾有阻抄疏之意，故示梦以见警，神明岂可欺哉！” 冠栉之次，社首复来，亟为助力集钱，自是始知加敬。伸尝与癸卯举籍。 《夷坚志补》卷二五： 南城人陈唐与其弟霆皆以不善著于乡里。庆元二年秋，其侄子损梦为官所逮，及至，则城隍庙也。王冠服正坐，追者抗声白曰： “追到陈唐子损。” 知为误，即仰诉曰： “子损是陈唐之侄，恐非合来。” 王令说平生踪迹，且言父祖名字及今岁书馆之处，辩数甚至。王顾左右曰： “此岂细事，误矣！ 误矣！” 命放还。子损寤，与友生郑景文说，为唐忧。已而唐亦梦到城隍庙，其问略同，就令原追吏押赴张大王庙。唐随以往，即梦觉，以告妻子，极恶之。张王者，非广德祠山之神，盖主瘟部者。越数日，阖门大疫，唐、霆同时七窍流血死。唐母、妻、霆子及家人婢仆，姻戚往来，治平寺二尼、巫阎生为治病者，凡二十辈牵致率死。 五瘟使者 (明刊 《三教源流搜神大全》) 《三教源流搜神大全》卷四： 昔隋文帝开皇十一年六月内，有六力士现于凌空三五丈，于身披五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史居仁曰：“此何神？ 主何灾福也？” 张居仁奏曰： “此是五方力士，在天上为五鬼，在地为五瘟，名曰五瘟： 春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此为天行时病也。” 帝曰： “何以治之而得免矣？”张居仁曰： “此行病者，乃天之降疾，无法而治之。” 于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立祠，于六月二十七日诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋、唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。 《封神演义》 九九回瘟部正神： 封吕岳为主掌瘟㾮昊天大帝， 率领瘟部六位正神。 《茶香室丛钞》 卷一六： 国朝徐瀛 《旃林纪略》 云： 二月十九日送瘟神，又名打牛魔王。相传西藏系瘟神地方，经达赖坐床后即驱逐之。故历年预雇一人，扮为瘟神。是日大诏前蛮官及兵均如扬兵状，一人扮达赖喇嘛，与扮瘟神者先后至。扮达赖者铺垫坐诏前，与一戴鬼头之法师对坐。须臾瘟神出，面涂黑白，与达赖互相诘难，词屈，复赌掷骰。达赖之骰以象牙为之，面面皆六，三掷皆卢。瘟神之骰以木为之，面面皆么，三掷皆枭。负而色赧，意欲另斗法术。达赖与法师及揭谛神斥其非，瘟神不行，即遣五雷立逐，乃去，送至河干。 按 《旃林纪略》 所纪皆西藏事，兹录其一则。所谓大诏者，庙名也。又有小诏，并建自唐时。扬兵亦彼地送祟之名，每岁正月二十四日为之。 《遯斋偶笔》卷下 “瘟神” 条： 康熙某年夏，余从父某赴宜兴某村，催佃人租，未至，闻其地多疫，乃问兆于张王庙，吉，遂往。张王者，汉人，名渤，俗所称祠山神也。至则其村数家悉卧病，会薄暮，宿其家，不敢近病人，即撤其大门，卧门首，心怯不成寐。夜三鼓，忽见舆从执烛，远自田间来者，心疑甚。及至场，停舆，乃绿衣纱帽人也，出坐右手。知其神，甚惊惧。顷又有如前来者，坐左手，则绛衣纱帽焉。顷之，远闻呵殿声，舆从益盛，未至场，见前两神下坐趋迓。至则冕旒龙衮，南面坐，曰： “某某等当起解。” 绿衣者起立对曰： “无解役。” 冕旒者曰：“有徐某在。” 从父闻之，毛发倒竖。绛衣者起立请曰： “看祠山老人份上。” 遂寂然。盖以曾问卜于张王，故得免也。鸡鸣即行，既而访之，合村皆死。
[案] 瘟疫，古人或单称瘟、疫，为古时多种烈性、急性传染病的通称。因其发作快，传染也快，后果严重，古人对之恐惧至极，又无法抗拒，遂认为由恶鬼主之，并称其鬼乃颛顼帝之三子。《素问·刺法论》: “五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。” 所以又称为五瘟鬼，后世塑瘟神像，遂多设五像。自晋以后，世人又传说赵公明等代上帝至人间降瘟，故隋唐时民间有以赵等为五瘟神之说。道教移此五瘟神为匡阜真人之部将。宋时又有张大王主瘟部说，明小说以吕岳为主瘟大帝，掌瘟部六神。凡此诸神皆人鬼也。然西藏之俗，又有以瘟神为牛魔王，则当自动物神演变而来。 瘟神vəŋ213ʂəŋ24传播瘟疫的凶神恶煞，戏谑他人不受欢迎： 你个～咋来了？ 瘟神wēnshén传说中散播瘟疫的恶神；比喻给人带来灾难的人或事物。 瘟神中国古代神话传说中主瘟疫之神，也称疫神、瘟鬼、疫鬼。汉蔡邕《独断》载，颛顼氏有子，生而亡去为鬼，居江水，为瘟鬼。无名氏的《三教搜神大全》载，隋开皇十一年 (公元591年)，有五瘟神见，即身披青袍之春瘟张元伯，红袍之夏瘟刘元达，白袍之秋瘟赵公明，黑袍之冬瘟钟士贵，黄袍之总管中瘟史文业。是岁大瘟，帝乃立祠，封为将军。隋唐时，皆于五月初五祭之。旧时江南，有纸船明烛送瘟神之习俗。 瘟神wēn shén名词。传说中能散布瘟疫的恶神，比喻令人恐惧，讨厌的东西，用于贬义。 害人的人 害人的人螟蠹 蠹民 害人虫 另见：害人 损害 伤害 陷害 杀害 杀人 ☚ 害人的人 凶手 ☛ 某种体貌的人 某种体貌的人脸色黄的人：黄面儿 另见：身体 体形 相貌 容貌 ☚ 某种体貌的人 某种身材的人 ☛ 瘟神传说中散播瘟疫的凶神。也用来借指危害人民的坏人。宋代叶适《朝议大夫王公墓志铭》：“民事瘟神谨，巫故为阴庑复屋，塑刻诡异，使祭者凛慄，疾愈众。”毛泽东《送瘟神》诗之一： “牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。” 瘟神 瘟神道教俗神。中国古代神话传说中立司瘟疫之神，又称疫神、疫鬼、瘟鬼。隋时始祀，唐时祭之。江南地区有每适5月5日祭日用纸船明烛送神之俗。 ☚ 药王 文昌帝君 ☛ 瘟神 瘟神侗族俗信宗教之恶神。常常致病降灾，分别以春瘟、夏瘟、秋瘟和冬瘟为害于人，尤以夏瘟、秋瘟为最。每逢瘟疫流行，须请法师驱瘟送神，扫寨禳解。扫寨送神多在寨中庙内进行。 ☚ 赛神赶会 槽 ☛ 瘟神 瘟神道教俗神。中国古代神话传说中立司瘟疫之神，又称疫神、疫鬼、瘟鬼。隋时始祀，唐时祭之。江南地区有每逢5月5日祭日用纸船明烛送神之俗。 ☚ 药王 文昌帝君 ☛ 瘟神god of plague 瘟神plague god;pestilence god 瘟神god of plague;plague god 瘟神中国古代神话传说中总司人间疫病的神，又称疫神、瘟鬼、疫鬼。名称起源较迟。最早附会于西王母。汉代又以帝颛顼为疫神。其后较为普遍的说法为“五瘟”之说，即身披青袍之春瘟张元伯；夏瘟刘元达，披红袍；秋瘟赵公明，披白袍；冬瘟钟仕贵，披黑袍；总管中瘟史文业，披黄袍。隋唐时，皆于五月初五祭之。宋时，道教又有张天师主瘟部说。《正统道藏》收有御瘟、断瘟、辞瘟等经书多种。西藏地方又以牛魔王为瘟神。 |
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