| 字词 | 王维吴道子画 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 王维吴道子画 王维吴道子画宋诗篇名。七古。苏轼作。见《苏轼诗集》卷三。嘉祐六年(1061)任凤翔府（今陕西宝鸡一带）签书判官时作。此系评赞盛唐王维、吴道子精湛画技与绘画成就之篇什。首四句是总说：交代吴画与王画所在的塔、寺，肯定他们在宋前的画坛地位。以下转入分述：“道子”十句专评吴画。“雄放”是对其艺术风格的概括。其中“浩如海波翻”三句是对吴画雄放气势的补说，体现诗人意在笔先、成竹在胸的绘画理论。“亭亭”六句是对吴画内容的生动描述。“摩诘”十句专评王画。“诗老”一词暗示王维之诗人气质与他“画中有诗”。“佩芷袭芳荪”是对其人品与诗品的赞美。“吾观”二句是就王画艺术风格而言，其中“清且敦”三字兼评其诗风与画风。“祇园”六句状摹所画内容，其中“交柯乱叶动无数”，活画出王维笔下清风中秀竹的神姿。结尾六句再给予两位画师以总评价。全诗气势贯畅，笔力雄健，物象鲜明，脉理甚细，是苏轼早期的得意之作。方东树称誉此诗“神品妙品，笔势奇纵。神变气变，浑脱溜亮。一气奔赴中，又顿挫沉郁”(《昭昧詹言》卷一二)。翁方纲评为“《王维吴道子画》一篇，亦是描写实际，且又是两人笔墨，而浩瀚淋漓，生气迥出。……实苏公独立于千古之作”(《石洲诗话》卷三)。纪昀认为此诗“奇气纵横，而句句浑成深稳”(纪批《苏文忠公诗》)。 ☚ 和子由渑池怀旧 游金山寺 ☛ 王维吴道子画苏 轼 何处访吴画？ 普门与开元。 开元有东塔，摩诘留手痕。 吾观画品中，莫如二子尊。 道子实雄放，浩如海波翻。 当其下手风雨快，笔所未到气已吞。 亭亭双林间，彩晕扶桑暾。 中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。 蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。 摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。 今观此壁画，亦若其诗清且敦。 祇园弟子尽鹤骨，心如死灰不复温。 门前两丛竹，雪节贯霜根。 交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。 吴生虽妙绝，犹以画工论。 摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。 吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。 嘉祐六年 (1061) 十二月，苏轼到凤翔签判任所后，写了访古抒怀的《凤翔八观》,其中第三首诗是游赏普门、开元二寺壁画的观后感，兼评王维、吴道子画。 唐代张彦远《历代名画记》卷十： “王维字摩诘，太原人，工画山水。”后人尊其为文人画的始祖； 同上卷九： “吴道玄，阳翟人，初名道子，玄宗召入禁中，改名道玄。张怀瓘云： ‘吴生之画，下笔有神，是张僧繇后身也。’ 可谓知言。”吴道子擅长佛教、道教人物画，人称画圣。 本诗开门见山，前六句扣紧诗题，总述吴王画迹所在。查《凤翔府志》,普门、开元二寺皆有吴道子所画佛像； 开元寺东塔则有王维所画丛竹。“吾观” 二句表明诗人对吴画、王画均极推崇，以上为全诗第一节。 “道子”以下十句为全诗第二节，单说吴道子画佛。“雄放”是对吴画艺术风格的简评概论，“浩如海波翻”则是“雄放”画风的形象描绘。“当其下手风雨快，笔所未到气已吞”,是形容吴道子画技高妙，气宇不凡，下笔如有神助，一气呵成。诚如诗人 《书吴道子画后》所云： “出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风。”(见 《苏轼文集》卷七十) “亭亭” 以下六句是诗人对吴道子画佛的理解与感受。邵博《邵氏闻见后录》卷二八云： “凤翔府开元寺大殿九间，后壁吴道玄画，自佛始生、修行、说法至灭度、山林、宫室、人物、禽兽，数千万种，极古今天下之妙。如佛灭度，比丘众躃踊哭泣，皆若不自胜者，虽飞鸟走兽之属，亦作号顿之状。独菩萨淡然在旁如平时，略无哀戚之容。岂以其能尽死生之致者欤？曰画圣宜矣。”苏轼另有《记开元寺吴道子画佛灭度以答子由题画文殊普贤》诗，铺陈佛灭度壁画事，皆可互相参看。苏诗涉及一系列佛经故事须从头说起。“双林” 即娑罗双树，乃释伽牟尼入灭处，《大般涅槃经》卷一云： “一时佛在拘施那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间……二月十五日，大觉世尊将欲涅槃。”吴道子笔下的双林是亭亭玉立、高耸挺拔的。“彩晕”是释迦头上的光轮； “扶桑”是神话中树，见于 《山海经 ·海外东经》,此喻双林； “暾”(tun)指朝阳。僧佑《释迦谱》卷九云：“尔时世尊于晨朝时，从其面门放种种光，遍照三千大千佛之世界。”吴道子以传神的画笔，再现了释迦最后讲佛法时的幽美环境和光辉形象。“至人”代指释迦牟尼。“寂灭”是涅槃的意译，谓超脱一切境界，入于不生不灭之门，《维摩诘所说经·入不二法门品第九》: “眼色为二，若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭，如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭。”当至人释迦讲说寂灭时，有人觉悟，有人迷惑，有人悲伤落泪，有人扪心苦想，有人无动于衷，种种神情，尽入吴画中。“蛮君鬼伯”二句应参看《释迦谱》卷四《释迦双树般涅槃记》,佛祖寂灭时，“八十百千诸比丘，六十亿比丘尼”,“一恒河沙菩萨摩诃萨”,以至“一亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙诸采女，千亿恒河沙诸鬼王，十万亿恒河沙诸天王及四天王等”纷纷来到佛所，争先恐后，拥挤不堪，听佛说法。纪昀读至此句，想见那壮观的场景，不禁叹曰“宛如见画”。 “摩诘”以下十句单说王维画竹，是全诗第三节。王维是诗人兼画家，苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”诗情画意交融，是作者对王维的最高评价，也是解析这十句诗的关键。“佩芷袭芳荪”是屈原《离骚》“扈江离与薜芷兮，纫秋兰以为佩”的摹本，用赞美王维的人品与艺德。“清且敦”是形容王维诗画清凉敦厚的风格。“祇园”以下六句则是诗人观赏王维画的理解与感受。先述画中人物，瘦骨嶙峋的祇园弟子，犹如槁木死灰，这里暗用佛典，《释迦谱》卷八：“佛告阿难，今此园地须达所买林树华果祇宅的，有二人同心，共立精舍，应当与号祇树给孤独园，名字流布，传示后世。”相传释迦在祇园宣讲佛法达20余年。(按祇园即给孤独园，参见《大唐西域记》卷六《室罗伐悉底国》。)同是画佛讲法处，吴道子的“双林”何其热烈沸腾，王维的“祇园”如此蕴藉寂清，恰成鲜明对比。接下来记述王维画中景物“门前两丛竹”。用“雪节”和“霜根”点明时令特点和竹的傲然天姿；枝干交错，乱叶摇曳，更增添了丛竹的神韵；结以“一一皆可寻其源”七字，诚如纪昀所评：“妙契微茫，凡古人文字皆如是观。”王文诰进而指出：“本集独不传画法，以上四句即(东坡)公之画法也。”认为苏轼擅画竹石是受到王维的启发。 “吴生”以下六句为全诗的第四节，遥应开端六句，品评吴王画作结。诗人认为，吴道子的画虽然“雄放”、“妙绝”,但仍是“画工”;王维“得之于象外”,即“画中有诗”,意在画外，犹如冲破樊笼的仙鸟翱翔在太空，趋脱于形迹之外。诗人用“神俊”概括了吴、王画的共同点，与《画断》定吴道子为“神品上上”、定王维为“妙品上上”的传统看法是一致的。但诗人对王维画稍有偏爱，格外敬重。纪昀说：“摩诘、道子画品未易低昂，作诗若不如此，则节节板对，不见变化之妙耳。”意谓苏轼扬王抑吴是出于诗歌创作的需要，聊备一说。王文诰认为：“道玄虽画圣，与文人气息不通；摩诘非画圣，与文人气息通。此中极有区别。自宋元以来，为士大夫画者，瓣香摩诘则有之，而传道玄衣钵者，则绝无其人也。公画竹实始于摩诘，今读此诗，知其不但咏之、论之，并已摹之、绘之矣。非久，与文同遇于歧下，自此画日益进，而发源则此诗也。” 此诗不止在描写吴王壁画，而且进一步提出画中应有象外意的可贵见解，强调画面应体现作者的思想品格，强调文化素养的重要性及“画中有诗”的必要性，成为后来文人画论的基础。此诗构思布局十分巧妙，五七言长短句错落有致，变化多姿。开端六句总论吴王之画；结尾六句概说吴王短长；中间各以十句分述吴王壁画，又是先总评再细述，情趣各异。全诗节奏鲜明，和谐铿镪，奇气纵横，而句句浑成深稳。清人王师韩《苏诗选评笺释》卷一论此诗曰：“以史迁合传论赞之体作诗，开合离奇，音节疏古。道子下笔入神，篇中摹写亦不遗余力。将言吴不如王，乃先于道子极意形容，正是尊题法也。后称王维，只云画如其诗，而所以誉其画笔者甚淡。顾其妙在笔墨之外者，自能使人于言下领悟，更不必如《画断》凿凿指为神品妙品矣。”方东树《昭昧詹言》卷十二指出：“所谓‘海波翻’、“气已吞’、‘一一可寻源’、‘仙翮谢樊笼’等语，皆可状此诗。”这是很中肯的评价。 《王维吴道子画》
苏轼 何处访吴画？普门与开元①。 开元有东塔，摩诘留手痕②。 吾观画品中，莫如二子尊。 道子实雄放，浩如海波翻。 当其下手风雨快，笔所未到气已吞。 亭亭双林间③，彩晕扶桑暾④。 中有至人谈寂灭⑤，悟者悲涕迷者手自扪。 蛮君鬼伯千万万⑥，相排竞进头如鼋⑦。 摩诘本诗老，佩芷袭芳荪⑧。 今观此壁画，亦若其诗清且敦⑨。 祗园弟子尽鹤骨⑩，心如死灰不复温(11)。 门前两丛竹，雪节贯霜根。 交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。 吴生虽妙绝，犹以画工论。 摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊(12)。 吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无闲言。 【注释】 ①普门：佛寺名，在凤翔城(今陕西凤翔)东门外。开元：佛寺名，在凤翔城内北街。②摩诘：王维的字。③双林：两株婆罗树。④彩晕：释迦牟尼佛头上的光轮。扶桑：古代神话中的树名，长在日出之处。暾(tun)：初升的太阳。⑤至人：指释迦牟尼佛。寂灭：佛家语，即涅槃之意，超脱世间、入于不生不灭的境地，实即俗家所谓的“死亡”。⑥蛮君鬼伯：指各方天王和鬼神。僧佑《释迦谱》卷四《释迦双树般涅槃记》记载，释迦牟尼涅槃时，“一亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸婇女，千亿恒河沙地诸鬼王，十万亿恒河沙诸天王及四天王”等，纷纷前来。⑦头如鼋：形容蛮君鬼伯争先恐后地听法的神态，如鼋一样伸长头颈。⑧佩芷：用屈原《离骚》：“扈江离与薜芷兮，纫秋兰以为佩。”袭芳荪：用谢灵运《入彭蠡湖口》：“挹露馥芳荪”句意。⑨清且敦：清秀敦厚。⑩祗园弟子：指佛门弟子，相传释迦牟尼曾在祗园精舍宣扬佛法二十年。鹤骨：形容人物清癯。(11)心如死灰：语出《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”(12)翮：鸟翎的茎，以局部代全体，指称鸟。仙翮，即仙鸟。 【评说】 本诗为苏轼《凤翔八观》之一，选自苏轼《苏东坡全集》前集卷一。 苏轼(1037—1101)，宋代文学家、书画家，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川)人。与父洵、弟辙同有文名，合称“三苏”。宋仁宗嘉祐二年(1057)进士及第。神宗时任祠部员外郎，因反对王安石新法出为杭州通判，后知密、徐、湖州，以作诗“讪谤朝廷”罪下狱，后贬为黄州团练副使。哲宗时，任翰林学士承旨，官至礼部尚书，后又贬谪惠州、琼州。徽宗即位时放还，病卒于常州。追谥文忠。他擅于诗文，风格雄健豪迈，善用比喻，艺术成就极高，是“唐宋八大家”之一。能书善画，擅长行书、楷书，与蔡襄、米芾、黄庭坚合称“四大家”。善画枯木、怪石、墨竹，不求形似，宣泄胸臆，属文人写意一路。他对绘画理论也有重要贡献。有《东坡七集》传世。存世墨迹有《黄州寒食诗帖》、《答谢民师论文帖》等，画作有《竹石图》、《枯木怪石图》等。 王维生平事迹，见前王维《崔兴宗写真咏》“评说”。吴道子(约686-约760)，唐代画家，河南阳翟(今河南禹县)人。玄宗召入宫中，改名道玄。历仕瑕丘尉、宁王友，供奉翰林时授内教博士。他兼善人物、佛道、神鬼、山水、鸟兽等题材，尤以人物、佛道见长。他常在长安、洛阳等地的寺壁上作画。他的画风“行笔磊落，挥霍如莼菜条，圆润折算，方圆凹凸。”(米芾《画史》)以此法表现衣褶，圆转而有飘举之风，人称“吴带当风”。他的画真迹已不传，重要摹本有《送子天王图》、《宝积宾伽罗佛像》等。 宋仁宗嘉祐六年(1061)，苏轼在大理评事签书凤翔府节度判官厅公事任上，有机会看到凤翔府普门寺、开元寺壁上的吴道子、王维两位的画，因而题诗歌咏之，论述他们的画艺。据施宿《东坡先生年谱》记载，苏轼这首诗正作于嘉祐六年。邵博《邵氏闻见后录》卷二八说：“凤翔府开元寺大殿九间，后壁吴道玄画，自佛始生、修行、说法至灭度，山林、宫室、人物、禽曾数千万种，极古今天下之妙。如佛灭度，比丘众躄踊哭泣，皆若不自胜者，虽飞鸟走兽之属，亦作号顿之状。独菩萨淡然在旁如平时，略无哀戚之容。岂以其能尽死生之致者欤？”《大清一统志》载凤翔府开元寺东壁有王维画墨竹两丛。 一首诗要题咏、评论两位画家及其画艺，便需要有分有合，开阖得宜。本诗的前六句，总叙吴道子、王维两人的画。接着各以十句分写吴、王画，最后又用六句合评吴、王画，总收全篇。全诗合而分、分而合，回环呼应，各段句数匀称，艺术结构相当完整严密。 前六句，总起，叙述存留吴道子、王维画迹的寺院，还说唐代画家中没有人能和吴、王两人相比，对之作出合评。 次十句，写吴道子画。“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞”。这些诗句，生动地形容吴道子想象的大胆，行笔的神速，气势的雄迈。这与画论家的意见完全一致。朱景玄评吴道子画说：“施笔绝纵，皆磊落逸势。”(《唐朝名画录》)张彦远说他用笔时“数尺飞动”、“力健有余”，(《历代名画记》)米芾说他“行笔磊落”(《画史》)正因吴道子作画意存笔先，笔势奇纵，气势雄放，所以苏轼作出“笔所未到气已吞”的评论。“亭亭双林间”以下六句，描绘吴道子所画的释迦牟尼佛在婆罗树下说法、涅槃的壁画，称颂他佛道画方面的艺术成就，与邵博的记载相吻合。 再次十句，写王维画。苏轼首先肯定王维在融通诗画艺术方面的贡献，称颂他的画，像诗歌一样清秀敦厚，强调王维“画如其诗”的美学特征。“祗园弟子尽鹤骨”，形容佛家弟子，“门前”以下四句，才扣到开元寺东壁的竹画上。《名胜记》载：“王右丞画竹两丛，交柯乱叶，飞动若舞，在开元寺东塔”。苏轼的诗句与《名胜记》的记载相合，都生动地表现出王维墨竹画的风神。 诗的最后一段，再用六句合评吴道子、王维的画。先以二句评吴道子，用“虽”、“犹”两个虚词一转折，表现出苏轼的扬王抑吴的态度。再以二句高度赞许王维画“得之于象外”的审美特征。结尾二句，诗人表述自己同样尊重两位画家，但尤其恭敬王维。他在合评中，有所侧重，带有明显的倾向性。 苏轼在这首诗里表述的扬王抑吴的观点，与传统的画论有出入。唐朱景玄将吴道子的画列为“神品上”，王维画列为“妙品上”(《唐朝名画录》)，朱氏以为王不及吴。宋邵博评吴道子为“画圣”(《邵氏闻见后录》)。东坡却特别推崇王维，这种艺术见解，有人不以为然。他的弟弟苏辙在和诗中便说王、吴两人“各自胜绝无彼此”，纪昀说：“摩诘、道子画品，未易低昂。”(《批点苏文忠公集》)但也有人支持苏轼的观点，如明代董其昌以为东坡此论是“知言”(《画禅室随笔》)。王文诰说苏轼对于摩诘“不但咏之、论之，并已摹之、绘之。”(《苏文忠公诗集编注集成》)苏轼为什么特别推崇摩诘呢？这要从宋代诗画艺术融通的总趋向中去寻找答案。宋代，是我国艺术史上诗与画大融通的时代，当代文艺界的诗人和画家，非常重视探讨诗画艺术的关系。黄庭坚《次韵子瞻子由题〈憩寂图〉》：“李侯(公麟)有句不肯吐，淡墨写作无声诗。”张舜民《跋百之诗画》：“诗是无形画，画是有形诗。”孔武仲《东坡居士画怪石赋》：“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。”由此可见，苏轼的“诗画本一律”的美学思想，正是反映了宋代的时代风尚。也就是他，首先提出了“味摩诘之诗，诗中之画；观摩诘之画，画中有诗。”(《书摩诘蓝田烟雨图》)的艺术见解，他的美学思想与异代的王维息息相通。知道了这个道理，也就容易理解他对王维绘画艺术特别加以推崇的真正原因。 王维吴道子画 王维吴道子画宋苏轼的七言古诗，《凤翔八观》之三。凤翔的普门寺与开元寺，北宋时尚留有*王维、*吴道子的真迹。苏轼认为： “吾观画品中，莫如二子尊。”然后分别描叙了两人绘画的特点： “道子实雄放，浩如海波翻。”王维的画在开元寺东塔壁上： “摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。今观此壁画，亦如其诗清且敦。”论者评王维的画时，说其“笔迹劲爽”，“笔意清润”，多田园之趣。“门前两丛竹，雪节贯霜根。交柯乱叶动无数 一一皆可寻其源”。风格含蓄深远，“摩诘得之于象外”，正说明了其画中有诗的特点。诗人说： “吾观二子皆神俊”，但对王维似乎又偏爱一些。这是一首著名的题画诗，对吴道子、王维两位画家的风格特点写得恰如其分。 ☚ 诅楚文 维摩像唐杨惠之塑在天柱寺 ☛ 王维吴道子画 王维吴道子画宋苏轼的七言古诗，《凤翔八观》之三。凤翔的普门寺与开元寺，北宋时尚留有*王维、*吴道子的真迹。苏轼认为： “吾观画品中，莫如二子尊。”然后分别描叙了两人绘画的特点： “道子实雄放，浩如海波翻。”王维的画在开元寺东塔壁上： “摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。今观此壁画，亦如其诗清且敦。”论者评王维的画时，说其“笔迹劲爽”，“笔意清润”，多田园之趣。“门前两丛竹，雪节贯霜根。交柯乱叶动无数 一一皆可寻其源”。风格含蓄深远，“摩诘得之于象外”，正说明了其画中有诗的特点。诗人说： “吾观二子皆神俊”，但对王维似乎又偏爱一些。这是一首著名的题画诗，对吴道子、王维两位画家的风格特点写得恰如其分。 ☚ 诅楚文 维摩像唐杨惠之塑在天柱寺 ☛ |
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