玄牝xuán pìn

道家指滋生万物的本源。刘禹锡《送惟良上人》：玄牝无关锁，琼书舍文字。

玄牝

北周庾信《道士步虚词》：“要妙思玄牝，虚无养谷神”。玄牝，道教名词。指宇宙的本体，万物之本源。《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”在道教丹法中，玄牝又指人的口鼻，人的两肾之间，指人体任督二脉，指脐下气海丹田穴位，指中宫脾脏等部位。

玄牝

张伯端《西江月》：“阴阳数足自通神，出入不离玄牝。”玄牝又称玄关，道教常见内丹名词。有多种解释：（一）玄指天，于人指鼻。牝指地，于人为口。天食人以五气，从鼻入；地食人以五味，从口入，出入口鼻，与天地通。（二）二肾之间为玄牝。《养生秘录》：“二肾之间，虚生一窍，是谓玄牝。二肾之气贯通玄牝之间。”（三）:指任督二脉，《奇经八脉考》：“元气之所由生，真息之所由起。”（四）:指脐下气海，即下丹田。《胎息经》注：“玄者水也，牝者母也。修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎，玄胎既结，乃自生身。”（五）指中宫脾脏。《养生秘录》：“中宫即黄庭，即玄牝，即先天一气，即玄关一窍。药物三气，五神火候，呼吸尽在见矣。”

玄牝xuán pìn

道家指衍生万物的本源，比喻道。李白《北山独酌寄韦六》：“于焉摘朱果，兼得养玄牝。”

玄牝xuánpìn

━┃　指人的口和鼻。语见《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。”河上公注：“玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。”唐·李白《北山独酌寄韦六》诗：“于焉摘朱果，兼得养玄牝。”另见853页“玄牝”条。

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━┃　道家指孳生万物的本源。喻道。语见《老子》：“玄牝之门，是谓天地之根。”宋苏辙解：“玄牝之门，言万物自是出也，天地自是生也。”唐·黄滔《课虚责有赋》：“囊括玄牝，箕张混元，暗造无为之域，潜臻不死之根。”宋·陆游《寄方瞳胡先生》诗：“安枕存玄牝，斋居养绛陵。”清·魏源《天台纪游》诗：“廓然还虚无，舒卷嗟玄牝。”另见290页“玄牝”条。

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玄牝  xuánpìn

道家指衍生萬物之本源。《老子》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。”《南齊書·顧歡傳》引孟景翼《正一論》：“‘一’之爲妙，空玄絶于有景，神化瞻于無窮，爲萬物而無爲，處一數而無數，莫之能名，强號爲一。在佛曰‘實相’，在道曰‘玄牝’。”後代道書稱兩腎爲玄牝。《至游子下·太極》：“玄牝者，二腎也。其左爲玄，玄者，天之色也；其右爲牝，牝者，地之類也。”或謂指下丹田。《胎息經》：“胎自伏氣中結。”幻真先生注：“臍下三寸爲氣海，亦爲下丹田，亦爲玄牝。”

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玄牝  xuánpìn

亦稱“玄房”。指人的口和鼻。其稱始見於先秦典籍。《老子》六章：“谷神不死，是爲玄牝。”河上公注：“玄，天也，於人爲鼻，牝，地也，於人爲口。”《淮南子·主術訓》：“天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。”唐·李白《北山獨酌寄韋六》詩：“于焉摘朱果，兼得養玄牝。”《雲笈七籤》卷五十九：“原其所禀之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。”注：“玄牝者，口鼻也。”

玄牝

气功术语。出《道德经》。“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地。”这里玄牝是指人体生命之根本。后世对玄牝认识有两种见解。
❶虚指部位。即并非实体，也不定位，是不能以形色相求得的，只是在练功中体现。(见《脉望》)。
❷具体部位。如《冯氏锦囊》认为身中一窍，《养生秘录》认为二肾之间及宫脾为玄牝，《灵剑子》认为髓门，《奇经八脉考》认为任督二脉，《胎息经注》认为丹田等。

225 玄牝

老子用语。玄，深远； 牝，雌性，指衍生万物的本原。《老子·六章》：“玄牝之门，是谓天地根。”言“道”似微妙的母体，是天地万物的根本。

玄牝

内丹学重要名词。语出《老子》六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”原指衍生万物的本源，内丹学中借以指身中一窍，历来极受丹家重视。宋·张伯端《悟真篇》论云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”至于“玄牝”究竟位于人体何处，自古以来一直是个玄而又玄的问题。其说大要有八：
❶指鼻口。《老子河上公章句》：“不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。”萧廷之《金丹大成集·金丹问答》：“问曰：何谓玄牝？答曰：在上日玄，在下曰牝。玄关一窍，左曰玄，右曰牝。……鼻通天气，曰玄门； 口通地气，曰牝户。口鼻乃玄牝之门户矣。”
❷指心。陈楠《阴符髓》： “人心中有二窍，左曰玄，右曰牝，下入气海，上通泥丸。”
❸指肾。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷七： “原注： 天根亦曰……玄牝。老子曰：玄牝之门，是谓天地根。人身以肾为本根，故曰天根。”《脉望》卷五： “人身一乾坤。命肾左右分阴阳，此人之玄牝。”《碧虚子亲传直指》：“两肾之间，空虚一窍，名曰玄牝。二肾之气贯通，玄牝之气由此而发，黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓，会风府，上朝泥丸……下重楼，复流入于本宫，日夜循环，周流不息。”此处医家谓之命门，为元真之地。
❹指下丹田。《胎息经》幻真先生注：“脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。”
❺指黄庭。《脉望》卷五： “今考玄牝有二说。上玄下牝者，以黄庭言也。”所谓黄庭，即中丹田，亦即脾胃。
❻指先天精血。父精曰玄，母血曰牝。《晋真人语录·答马师父十四问》：“玄者父精，牝者母血也。元初各八两，合为一斤。一点元阳真气，便是元本也。”
❼指先天之性、元神。《玄宗直指万法同归》卷三：“惟有本来真性，一点元阳，名曰谷神，又曰玄牝。”
❽认为是既无定位、又无形象的至虚至灵之所。张伯端《金丹四百字·序》：“夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心，非肾，非口鼻也，非脾、胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中而求，不可求于他也。”《脉望》卷五：“玄牝者，命家第一节工夫……神气交际之际，阴阳往来之乡，若非见性，玄牝虽立，不能久也。大修行人，尘缘不染，廓然大空，至神气凝结处，即玄牝立也。其中造化，妙不可言，岂以后天积聚作为处为玄牝哉？”《脉望》卷六：“经曰，采混元未判之气……则觉一物如黍大，落下丹田，而今日之丹成矣。……然后出息绵绵，合于自然，常常顾恋之，不可须臾离也。是谓百日立基，是谓玄牝。”《还乡集》： “阴阳合处即玄牝。”刘一明《悟真直指》亦云：“这个门，生天生地生人物，至无而含至有，至虚而含至实。在人身为四大不着之处，本无定位，亦无形象。”

玄牝xuán pìn

指衍生万物的本原。 亦指口、鼻。 玄，玄妙。 牝，䧳性。《老子》：“玄牝之门，是谓天地根。”疏：“玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。”

玄牝

玄牝是气功“内丹派”假设以行“交媾、产药、采取、烹炼、沐浴、温养、结丹”，并藉以获得延年益寿效果的处所。玄牝的名称最早见之于 《道德经》。如说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。这是指玄牝为人体生命之根本。但如何理解玄牝，古人有两种见解，一种认为是虚指的部位，一种认为有具体的位置。
虚指部位 玄牝又称“玄关”，它并非实体，也不定位，是不能以形体色相求得的，只是在练功中体现它的存在。如《规中指南》中说：“此一窍亦无边傍，更无内外，若以形体色相求之，成大错谬矣。”所以它本无定形，“意到即开。开合有时，百日立基，养成炁母，虚室生白，自然见之。”指明它是在炼功者意和炁的作用下产生的一种虚相，同时还必须经过相当长时期的锻炼，待炁母养成后，才能“开”而出现。清·柳华阳说：“机发则成窍，机息则渺茫 ”(《金仙证论》)。说明玄牝不是在平时所能看得见摸得着的，必须炼功到一定程度，待内部气机发动后，才能有此玄牝的出现； 等到气机平静后，则又渺茫而不知所在。李涵虚解释说：“玄关一窍，自虚无中生，不居于五脏、肢体间，今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关” (《道窍谈》)。在炼功中促使玄牝的出现并取得效益，古人认为主要在于做到安静虚无，即可使玄牝出现。 《脉望》卷一说：“玄牝以静极而见也。”《皇极閤闢经·添油接命章》 曰：“学者到虚极静笃时，此窍乃现。”或者说，凝神入炁穴，是出现玄牝，取得修炼成效的关键。如《道窍谈》谓 “神凝炁合之时，忽从观中化出，其大无外，其小无内，则玄牝现象也。”又云：“今夫神炁交而玄牝现，故当凝神聚炁，以神下气，颠倒相俱，阴阳相媾，使神与炁合，而根基（玄牝）立焉。”
具体位置 玄牝即丹田，气功古籍中所谓的“规中、深渊、鄞鄂、北斗、黄庭”等等，都是玄牝的别名。其中玄关、丹田二名最为常用(参见“丹田”条)。