牛渚燃犀

典源出处 南朝宋·刘敬叔 《异苑》卷七：“晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之，须臾见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣帻。其夜梦人谓曰：‘与君幽明道隔，何意相照耶？’峤甚恶之，未几卒。”《晋书·温峤传》亦载。
释义用法 晋温峤在牛渚听见水底有音乐声，传说水下多怪物，于是燃犀角而照，见下边有很多奇形异状的鬼怪。后以此典形容鬼神怪异之事； 或用以指洞烛事物。
用典形式
【犀火】 元 ·傅若金：“骊珠秋后冷，犀火夜深燃。”
【犀灯】 宋 ·王琪：“安得犀灯然，煌煌发水怪。”
【犀焰】 唐·刘禹锡：“茧纶牵拨刺，犀焰照澄泓。”
【燃犀】 宋·苏轼：“未暇燃犀照奇鬼，欲将烧燕出潜虬。”宋·张孝祥：“尚欲夜然犀，下照蛟龙渊。”金·元好问：“佽飞斗蛟鳄，燃犀出鳞介。”
【牛渚怪】 宋·陆游：“坚坐懒穷牛渚怪，倦游可恨雁门踦”
【牛渚犀】 清·王士禛：“傥然牛渚犀，穷此精灵状。”清 ·郑鉽：“尔胡不学牛渚犀，驱逐鬼怪清鲸鲵。”
【照幽怪】 宋·苏轼：“不用燃犀照幽怪，要须拔剑斩长蛟。”
【照魑魅】 清·王士禛：“搜穴翦狐鼠，燃犀照魑魅。”
【燃灵犀】 清·王绳曾：“何事燃灵犀，深渊照潜虬。”
【燃犀人】 清·黄景仁：“水深不见燃犀人，断霞鱼尾星星赤。”
【爨犀船】 唐·杜甫：“徒闻斩蛟剑，无复爨犀船。”
【牛渚宵明】 宋 ·张孝祥：“龙门春涨鱼鳖乱，牛渚宵明鬼神恶。”
【海上燃犀】 宋·张炎：“还惊海上燃犀去，照水底珊瑚疑活。”
【犀惭水府】 唐·罗隐：“犀惭水府浑非怪，燕说吴宫未是灾。”
【犀照牛渚】 明 ·高启：“高攀天根探月窟，犀照牛渚万怪呈。”
【照浊水昏】 唐 ·元稹：“因持骇鸡宝，一照浊水昏。”
【毁犀得祸】 宋·王安石：“阴灵秘怪不欲露，毁犀得祸却偶然。”
【燃犀下照】 金·元好问：“不用燃犀下照，未必佽飞强射，有力障狂澜。”
【生犀不敢烧】 唐·皮日休：“生犀不敢烧，水怪恐摧捽。”
【赤帻惊幽渚】 清·王士禛：“赤帻惊幽渚，黄旗指石头。”
【鬼神骇犀炬】 宋·陆游：“鬼神骇犀炬，天地赫龙火。”

牛渚燃犀

南朝宋志怪小说。刘敬叔撰。原载《异苑》卷七。李剑国《唐前志怪小说辑释》选录。小说叙写：晋温峤至牛渚矶，听见水底有音乐之声，人们传言此水下多怪物，温峤于是燃犀角而照之。须臾，只见水府覆灭，整个水族中的奇形异状，穿戴红色衣巾，有的乘坐马车，乱作一团。当晚便梦见一人对他说：“与君幽明道隔，何意相照耶？”过了不久温峤就死了。作品叙说了一个犀角灵异之事。结尾处的温峤被阴遣而死，也流露出了消极的封建迷信思想。古人认为，冥冥之中的神秘，凡人是不应该知道的。即像温峤那样的风云人物，因滥用神物，透视水府的秘密，也会招致难以逃脱的惩罚。小说设奇造幻，然而又幻中见实。牛渚矶即牛渚山，在今安徽当涂县西北，据传这里就是水府所在。温峤到此，“闻水底有音乐之声”，又听说“下多怪物”。这已为奇事。温峤正是出于好奇，便用既能辟邪、又能分水、且闪闪发光的犀角燃而照之。这犀角之功用也非常奇异。然而更为神异的是，灵光普照，水府的万般景象竟历历在目。虽尽是“奇形异状”，但作者却以实笔写之，其“乘马车，著赤衣帻”的情景，颇类人间，给人以真实之感。故事文笔洗炼，语言简洁，表现力极强。如写水府情状，作者只用“见水族覆灭，奇形异状，或乘马车，著赤衣帻”十七字，就把水府被犀角灵光通照，整个水族紧张慌乱的气氛活灵活现地写了出来。《晋书》本传，宋欧阳忞《舆地广记》均记温峤牛渚燃犀事，文字稍异，但情事全同。至于犀角灵异的传说，更是广为流播。早在刘敬叔之前，晋人傅咸《犀钩序》中就记有“犀之美者有光”。葛洪《抱朴子》也说：犀角长尺余，“刻为鱼而衔以入水，水常为开，方三尺，可得气息之中。以其角为叉导者，得煮毒药为汤；以此叉导搅之，皆生白沫，无复毒势。”《异物志》亦云：“玄犀处自林麓，食惟棘刺，体兼五肉，或有神异，表灵以角，含精吐烈，望若华烛，置之荒野，禽兽莫触。”类似的传说，在《志怪》、《南越志》、《交州记》、《元和郡县图志》、《舆地纪胜》等书中都有记载。总括关于犀角灵异的内容，主要有三个方面：一是犀角有光；二是犀角能败毒、驱邪、辟寒、解暑，为吉祥之物；三是犀角有奇异的水分功能。本篇故事在正是诸多犀角有灵的传说基础上而写成的，牛渚燃犀的故事影响颇大，后世文人常把它作为典故引入诗文。唐代诗人李颀的《杂兴》诗(见《全唐诗》卷一三三)，就是专为题咏这一典故而作的，明清更有《燃犀记》（已佚）传奇，即推衍此事。

牛渚燃犀

中国古代神话。《学津讨原》本卷七：“晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾，见水族覆灭，奇形异状，或乘马车，著赤衣帻。其夜梦人谓曰：‘与君幽明道隔，何意相照耶？’峤甚恶之，未几卒。”

牛渚燃犀

 晋温峤至牛渚矾，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车，著赤衣帻。其夜梦人谓曰：“与君幽明道隔，何意相照耶？”峤甚恶之，未几卒。
 刘敬叔所撰《异苑》,为刘宋间著名志怪。题材广泛，收录奇闻异事三百八十二条。其中佳作珍品，虽不如《搜神记》、《幽明录》多，但也不乏清新可诵之作。“牛渚燃犀”便是《异苑》中一个著名的故事。
 故事的主角是温峤。温峤是西晋、东晋之间的一位风云人物，曾经和陶侃一起平定了苏峻的叛乱，历仕骠骑将军、开府仪同三司，封始安郡公。故事的主角虽然是温峤，但作者的目的不在写温峤，而是着力于写犀角之灵、水府之怪。以此奇闻依附于温峤，不过是借名人自神其说而已。
 犀角有灵的记载，不绝于书，是流播悠久、广泛的传说。在刘敬叔所生活的那个时代，关于犀角的种种传说没有完全定型，还在继续发展。晋人傅咸在《犀钩序》中说：“犀之美者有光。”晋人葛洪的《抱朴子》中说：犀角一尺以上，“刻为鱼而衔以入水，水常为开，方三尺，可得气息之中。以其角为叉导者，得煮毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫，无复毒势。”《异物志》上说：“玄犀处自林麓，食惟棘刺，体兼五肉，或有神异，表灵以角，含精吐烈，望若华烛，置之荒野，禽兽莫触。”《太平御览》卷八百九十一所引小注中说：“犀角置狐穴，狐去不敢复居也。”
 类似的传说，在类书中还可以找到很多。综合这些传说，可以归纳出犀角有灵的主要内容：犀角有光，或云如烛，或云如炬，或夸大其辞云“覆缯千重，终不能掩其辉焕。”犀角是吉祥之物，能解毒、辟寒、避暑。更令人惊奇的是，犀角有分水的功能。犀角分水的记载，不但见载于《抱朴子》,《南越志》中就收有“巨海有大犀，其出入有光，水为之开”的传说。刘欣期《交州记》上也说：“有犀角通天，向水辄开。”
 《异苑》中“牛渚燃犀”的故事正是在有关犀角有灵的丰富传说中酝酿出来的。故事中写到犀角的神光、写到水族的惧怕神光，均与传说一致。不同的是，作者将犀角的传说与民间关于水府的传说揉合到一起，略作点染，遂成为一个生动的故事。
 牛渚矶即牛渚山，在今安徽当涂县西北，相传这里就是水府。温峤“闻水底有音乐之声”,又听说“下多怪物”。于是就用既能辟邪、又能分水的犀角燃而照之。神光所至，水府的情况历历在目。作者只用“见水族覆火，奇形异状，或乘马车，著赤衣帻“十七个字，就写出了水府的忙碌气氛。原来，清波之下别有洞天，虽是“奇形异状”,令人惊骇，但“乘马车，著赤衣帻”,却仿佛人间，又给人以亲切之感。
 看来，水府中的居民们并不愿意凡人们去窥视他们的秘密。所以，故事便有了那样的结尾。温峤在梦中得到了水府主人的埋怨，责怪温峤不该用神犀去透视水府的秘密。至于温峤得此阴谴而死，却反映了志怪中常有的消极思想。即是说，冥冥之中的神秘，是凡人所不应该知道的。即便是如温峤那样，仅仅出于一种好奇之心，滥用神物，也会招致难以逃脱的惩罚。
 牛渚燃犀的故事颇为著名，以至成为一个典故，常为人所引用，含有“无幽不显”、“鬼怪无所遁形”的意思。在《全唐诗》卷一三三，还可以读到著名诗人李颀的一首《杂兴》诗，是专为题咏这一典故而写的。诗中写道：
　沈沈牛渚矶，旧说多灵怪。行人夜秉生犀烛，洞照洪深辟滂湃。乘马驾车往复旋，赤绂朱冠何伟然。浪惊海若潜幽石，龙抱胡髯卧黑泉。水滨丈人曾有语，物或恶之当害汝。武昌妖梦果为灾，百代英威埋鬼府。

牛渚燃犀

【出处】 南朝宋·刘敬叔《异苑》卷七：“晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之，须臾见水族覆（扑）火，奇形异状，或乘马车著赤衣帻。其夜梦人谓曰：‘与君幽明道隔，何意相照耶？’峤甚恶之，未几卒。”
【释义】 晋代温峤在牛渚矶（在今安徽当涂县长江边）听到水下有音乐之声，于是点燃犀牛角去照，见水下有许多水族怪物。后以此典形容鬼神怪异之事，也形容洞烛事物。
【例词】 牛渚怪 牛渚犀 然犀燃犀 犀火 犀炬 犀燃 犀照牛渚 照水犀 烛牛渚 燃犀下照 燃灵犀 照幽怪 烛百怪燃犀牛渚 犀烛
【用例】
〔牛渚犀〕 清·郑《夜光木歌》：“尔胡不学牛渚犀，驱逐鬼怪清鲸鲵。”
〔然犀〕 宋·吴渊《念奴娇》：“追念照水然犀，男儿当似此，英雄豪杰。”
〔燃犀〕 宋·辛弃疾《水龙吟》：“待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。”
〔犀火〕 元·傅若金《登岳阳楼》：“骊珠秋后冷，犀火夜深燃。”
〔犀烛〕 唐·李端《杂歌》：“犀烛江行见鬼神，木人登席呈歌舞。”
〔烛百怪〕 清·王摅《十八滩》：“倘燃牛渚犀，下可烛百怪。”