清空

语出宋张炎《词源》：“词要清空，不要质实；清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”指与质实相对的词风。张炎高倡清空，以姜夔为范，认为姜白石的《暗香》、《疏影》、《扬州慢》等词“不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越”。并认为“姜白石词如野云孤飞，去留无迹”。代表了以姜、张为首的南宋江湖逸雅词派的审美追求。“清空”作为张炎词学理论的中心范式，支撑着他的创作实践与理论的各个方面。“清空则古雅峭拔”，表明清空是古雅的情感内容与峭拔的语言形式的统一。“古雅”在《词源》里主要指“骚雅”“高远”的“意趣”，是张炎反复求之的情感境界。意指古之《诗经》变风变雅及《离骚》那种寄寓于香草美人的沉郁隽永的身世家国之感。峭拔是指为这种古雅内容所决定的清劲疏宕，空灵蕴藉的意象形态。内容上的古雅，须是以雅笔抒写情志，“志之所之”，不“为情所役”，既非为情所役而失之俚，亦非志胜于情而流于叫嚣的豪气词，而是情志相兼，温柔敦厚。清劲疏宕空灵蕴藉的意象，则须化实为虚，深得提空之妙；不仅用字下语深加锻炼，字字敲打得响，妥溜浑成；咏物的去形取神，用事的“融化不涩”；而且章法布局结体于虚，用虚字呼唤提唱，衔接词意，使“句句自活”，具有气体超妙，自然灵动之感。“清空”词风对于补救传统词之软媚熟艳、质实晦涩之病有一定积极意义，后被清代浙派词人奉为圭臬。

清空

古代诗学概念。指空灵清雅的诗歌审美境界。语见南宋张炎《词源》，作者标举“清空”与“质实”相对，用以论词，云：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹；吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。此清空质实之说。”按张炎用“清空”一词来概括姜夔的词风，其目的是为了补救吴文英词的浓艳、堆砌以至晦涩的弊病。所谓清空，即是“如野云孤飞，去留无迹”的境界。清沈祥龙《论词随笔》释之云：“清者不杂尘埃之谓，空者不著色相之谓。清则丽，空则灵，如月之曙，如气之秋。表圣之诗，可称之词。”司空图《二十四诗品》特别强调冲淡的风格与空灵的意境，如论“典雅”云：“落花无言，人淡如菊。”论“清奇”云：“神出古异，淡不可收。”论“形容”云：“俱似大道，妙契同尘，离形得似，庶几斯人。”皆合于张炎所谓“清空”之境，可见张炎此论当受司空图的影响。此外，宋末元初诗坛出于对宋代江西诗风的反省，普遍反对以文入诗、以议论入诗，批评好使事用典、铺陈排比的倾向，诗论家偏向于一种空灵的富于神韵的审美趣味。如姜夔《白石道人诗说》)叙“自然高妙”之境为：“非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙。”严羽以“羚羊挂角，无迹可求”、“透彻玲珑，不可凑泊”描写盛唐人之“兴趣”(《沧浪诗话》)。刘将孙以“清气”论诗，谓其如人中之仙，植物中之梅，鸟类中之鹤。“感赏于风露之末，畅适于无人之野”，其品极高，绝无一点尘俗之气(见《彭宏济诗序》、《九皋诗集序》)。林防则以禅论诗，标举“句法清圆旨趣空”之“空趣”(《白云集序》)。这些议论与张炎“清空”之说相先后，都是当时时代的审美趣味在诗论、词论中的表现。然“清空”与“质实”本是一组相对应的审美概念，近于“虚”与“实”的关系，若过分地偏于一端，便易产生流弊。刘熙载《艺概·文概》云：“文或结实，或空灵，虽各有所长，皆不免著于一偏。试观韩文，结实处何尝不空灵，空灵处何尝不结实。”故张炎以后以“清空”论诗词者，多注意不作极端之论。如清贺贻孙《诗筏》云：“清空一气，搅之不碎，挥之不开，此化境也。然须厚养气始得，非浅薄者所能侥幸。”周济《介存斋论词杂著》云：“初学词，求空，空则灵气往来；既成格调，求实，实则精力弥满。”所论便比较全面一些。

清空

语出宋代词论家张炎《词源》：“词要清空，不要质实；清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”指与“质实”相对的古雅峭拔的词风。他认为姜白石的《疏影》、《暗香》、《扬州慢》等词“不惟清空，又且骚雅，读之使入神观飞越”。又认为姜白石词“如野云孤飞，去留无迹”。用清空概括姜白石词风的特征，是张炎的独创。以清空补救吴文英词之浓艳和周邦彦词之晦涩，有一定的积极意义。张炎的“清空”说为浙派词家奉为填词的圭臬。

清空

具有古雅峭拔特点的词风。南宋·张炎《词源》：“词要清空，不要质实； 清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”清空与质实相反。张炎曾举姜夔的 《疏影》、《暗香》等词为例，认为《疏影》“苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。……” 《暗香》“旧时月色，是几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。……”都具有清空的特点：“如野云孤飞，去留无迹”，“读之使人神观飞越。”结合姜词看，清空的特点主要是指语言古朴自然，疏快挺拔，不象有些词作的浓艳或晦涩。

明朗的天空

熙天 清空
清朗的天空：澄旻
明净的天空：瑶空 澄空 璇穹 青池 镜天
碧绿明净的天空：碧罗天
澄澈明亮的天空：晶天
空旷澄净的天空：空明 虚明