清明

 

王禹偁

 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

 【原诗今译】

 没有花也没有酒过了个清明，
 冷冷清清好像深山中的野僧。
 昨天在邻居家讨来的新火种，
 拂晓在窗前正好点那读书灯。

 【鉴赏提示】
 王禹偁出身寒微，世为农家，“其家以磨面为生”(《邵氏闻见后录》)。后来，虽然作官，但连续被贬商州、解州、滁州、命与仇谋，生活也并不是很富裕。因此，关于《清明》这首七绝，我们与其仅根据一些零星的证据说它是诗人某时期的作品，倒不如说它是作者一生中孤寂心情的生动写照。然而作者的这种“孤寂”,并不完全是对人生的冷漠与隔膜，它既包括着作者的清高与恬淡，又包括着作者的兴趣和追求，颇值得人们玩味。
 我们先来看诗的前两句。清明是春回大地、草木萌发的时节，到这一天，人们不论贫富，都要穿着春装，到郊外去赏花踏青。然而，就在这样一个观赏大好春光、舒散自己抑郁心情的日子里，我们的诗人却兀坐家中，既没有花酒助兴，也没有高朋作陪。在这样的情况下“过”清明，诗人往日的孤寂心情不就更为典型地表现出来了吗？因此，诗的第一句看似平常，实则含义颇深。接下去，诗人进一步扩大、加深这种沉重感。“兴味萧然”本已经勾画出作者百无聊赖、孤独寂寞的心情了，更何况他又用“野僧”作比。我们知道，佛家主张“物我两忘，四大皆空”,作者身居人境自比“野僧”,一种几乎被世人遗忘、自生自灭的感觉不禁油然而生，作者凄苦冷寂的心情也被表现得更为强烈了。
 然而，尽管作者满腹才华而被世人遗忘和冷落，可他毕竟不是一个自甘沉沦的厌世者。他并没有被冷寂的情绪所压倒，而是“昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯”。这里的“乞新火”三字值得我们玩味和注意。何为“乞新火”?原来，寒食节这一天因为是晋文公烧死贤士介子推的纪念日，所以人们吃冷饭、喝冷水，禁止烟火；到了第二天，也就是清明节才重新举火，是为“新火”,以纪念介子推的清高和廉洁。作者在这里用这个典故，一方面固然更加衬托了自己的孤寂与落寞，另一方面也暗示自己要发扬介子推那样清高的节操，用他那种高尚的精神之火点亮自己的“读书灯”,不为名利、富贵所倾倒，不为世人的冷寞而屈服，专心致志，走人间正道。一个“乞”字，深刻地表现了自己的崇尚先贤的心情。因此，这首诗表面上看来颇为冷清寂寞，实际上燃烧着作者愤世嫉俗、追求理想的火焰，只不过这种感情被表现得十分含蓄罢了。

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清明

年代：唐代诗人 作者：杜甫

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诗词简介：

• 原文
• 拼音
• 繁体

• 《清明》
  .[唐].杜甫.
  著处繁花务是日，长沙千人万人出。
  渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。
  此都好游湘西寺，诸将亦自军中至。
  马援征行在眼前，葛强亲近同心事。
  金镫下山红粉晚，牙樯捩柁青楼远。
  古时丧乱皆可知，人世悲欢暂相遣。
  弟侄虽存不得书，干戈未息苦离居。
  逢迎少壮非吾道，况乃今朝更祓除。
   
• 《 qīnɡ mínɡ 》 
  《 清 明 》 
  .[ tánɡ ]. dù fǔ.
  .[ 唐 ]. 杜 甫.
  zhù chù fán huā wù shì rì ， chánɡ shā qiān rén wàn rén chū 。 
  著 处 繁 花 务 是 日 ， 长 沙 千 人 万 人 出 。 
  dù tóu cuì liǔ yàn mínɡ méi ， zhēnɡ dào zhū tí jiāo niè xī 。 
  渡 头 翠 柳 艳 明 眉 ， 争 道 朱 蹄 骄 啮 膝 。 
  cǐ dōu hǎo yóu xiānɡ xī sì ， zhū jiānɡ yì zì jūn zhōnɡ zhì 。 
  此 都 好 游 湘 西 寺 ， 诸 将 亦 自 军 中 至 。 
  mǎ yuán zhēnɡ xínɡ zài yǎn qián ， ɡě qiánɡ qīn jìn tónɡ xīn shì 。 
  马 援 征 行 在 眼 前 ， 葛 强 亲 近 同 心 事 。 
  jīn dènɡ xià shān hónɡ fěn wǎn ， yá qiánɡ liè tuó qīnɡ lóu yuǎn 。 
  金 镫 下 山 红 粉 晚 ， 牙 樯 捩 柁 青 楼 远 。 
  ɡǔ shí sānɡ luàn jiē kě zhī ， rén shì bēi huān zàn xiānɡ qiǎn 。 
  古 时 丧 乱 皆 可 知 ， 人 世 悲 欢 暂 相 遣 。 
  dì zhí suī cún bù dé shū ， ɡān ɡē wèi xī kǔ lí jū 。 
  弟 侄 虽 存 不 得 书 ， 干 戈 未 息 苦 离 居 。 
  fénɡ yínɡ shǎo zhuànɡ fēi wú dào ， kuànɡ nǎi jīn zhāo ɡènɡ fú chú 。 
  逢 迎 少 壮 非 吾 道 ， 况 乃 今 朝 更 祓 除 。 
• 《清明》
  .[唐].杜甫.
  著處繁花務是日，長沙千人萬人出。
  渡頭翠柳艷明眉，爭道朱蹄驕嚙膝。
  此都好游湘西寺，諸將亦自軍中至。
  馬援征行在眼前，葛強親近同心事。
  金鐙下山紅粉晚，牙檣捩柁青樓遠。
  古時喪亂皆可知，人世悲歡暫相遣。
  弟侄雖存不得書，干戈未息苦離居。
  逢迎少壯非吾道，況乃今朝更祓除。

• 译文
• 注释
• 诗评

• 赏析一
• 赏析二
• 赏析三

• 
  
  

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清明

 

杜 牧

 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

 【原诗今译】

 清明时节天不作美细雨东飘西飞，
 路上行人凄凄苦苦几欲丧魄失魂。
 请问： 什么地方有歇歇脚的酒店？
 放牛郎远远指着开满杏花的小村。

 【鉴赏提示】
 梅圣俞曾说：“作诗无古今，欲造平淡难。”原因就在于要平而有趣，平而有味。杜牧的《清明》就以平易自然的白描手法，通俗易懂的艺术语言，描绘出一幅真切生动的图景，具有浓郁的韵味，传达出深沉的情思。
 清明是中华民族传统的踏青、郊游、赏春和祭扫陵墓的大节日，又是万物复苏、气候易变的时候。首二句即紧紧抓住这一气候特征，肆口而成地写出清明时节的景况。行人正兴致勃勃地游赏春光，却遇上了一场纷纷细雨。这“雨纷纷”既描绘出凄迷美丽的境界，又映衬出行人惆怅的情思。因为行人绝不会只因一点小小的春雨就“断魂”。本来，“每逢佳节倍思亲”,何况清明又是家人团聚、悼念先祖的时候。行路之人自然“别有一番滋味在心头”,因细雨“纷纷”而生“断魂”之情。这里的“纷纷”明写春雨迷濛，暗指行人思绪纷乱，以情即景，借景寓情。正如王夫之在《姜斋诗话》中所说：“古人绝唱句多在景语……而情寓其中矣。”这两句看似平实，却情语景语，浑然一体，平而有趣。
 行人在“乍暖还寒时候”冒雨赶路，必然要找个地方躲躲雨、解解寒。第三、四句顺理成章，写下了行人这一常规心理：“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”酒家，即小酒店。小小酒肆，既可避雨歇脚，更可借酒消寒，驱散心头的忧闷。这两句似乎平淡，但情趣非凡。上句写问路，而未说问谁，到下句才点明对象是“牧童”,又借牧童“遥指”而引出“杏花村”。这一问一指，活灵活现出了牧童那稚气可掬的动作神情和行人闻讯后的动态——牧童横骑牛背，手指远方：“瞧，那不就是杏花村嘛！ ”行人顺着牧童所指望去，果然，远处红杏梢头挑出一个酒望事。他便兴冲冲地向那里赶去。表面极平常的诗句，却为读者驰骋想象提供了广阔的余地。真可谓平淡而“用笔亦别有神味，难以言传”(陈廷焯《白雨斋词话》卷二)。
 这首诗既不用僻字，也不用典故，不见用力刻削之痕，没有着意雕琢之处。诗句清新朴实，似行云流水，却又“看似平淡最奇崛”,余韵邈然，耐人寻味，使读者体味到其中盎然浓郁的情趣和难以言传的神韵。

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清明

 

 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂¹。
 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村²。

 
 【释】
 1.清明：二十四节气之一，在四月五日或六日，民间习惯在这天扫墓。路上行人：作者自指。
 2.杏花村：在今安徽省贵池县秀山门外。
 
 【译】
 正是清明的时节，细雨纷纷，
 路上羁旅的行人，落魄断魂。
 问一声，什么地方有酒家？
 牧童遥遥指着，那酒帘飘动的山村。
 
 【评】
 明人谢榛曾评此诗后两句云：“此作宛然入画，但气格不高。或易之曰：‘酒家何处是，江上杏花村’。此有盛唐调，予拟之曰：‘日斜人策马，酒肆杏花西’。不用问答，情景自见。”(《四溟诗话》卷一)此真“点金成铁”之论也。谢榛之诗固不用问答，焉知小杜之作，妙处正在问答，如同小品、小剧，一问一答，举手投足，皆成妙趣也。

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清明

 

黄庭坚

 佳节清明桃李笑，田野荒冢只生愁。
 雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
 人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
 贤愚千载知谁是，满目蓬蒿共一丘。

 【原诗今译】

 含笑的桃李花儿，迎来了佳节清明。
 那无人祭扫的荒冢，似带淡淡忧愁。
 一声春雷，把蛰居的龙蛇纷纷惊起，
 半梨春雨，使郊原柔润，草木碧绿。
 啊，我看到人们在这天的酒肴祭祖，
 便想起齐人讨祭食诳妻的毫不知羞。
 这俗子与崇尚气节的介公比量起来，
 我真爱介公的焚死，不做晋国公侯。
 唉，千百年的贤愚之争，谁能说清，
 人死了总是满目的蓬蒿，墓草飞萤。

 【鉴赏提示】
 一年中很少有像“清明”这样体现出古代辩证法精髓的节气。一方面，乍暖还寒，风和日丽与次第风雨并存，报春花朵悄然开放与隔年秋草瑟瑟发抖共处而形成鲜明对立； 另一方面，一切又都统一于春意盎然的融和天气。大自然在这里展开它完美的法则。这首诗就是对这一法则细致观察和深刻领悟后的总结。
 诗的前三联，写了自然和社会间事物的对立。“佳节清明桃李笑，田野荒冢只生愁。”这是诗中的第一组对立。“佳节”不仅是对诗题的照应，而更重要的是表明作者对“清明”的评价，即这是个使人欣喜和焕发出勃勃生机的美妙时令。“桃李笑”,从唐人“桃李依旧笑东风”脱化，将佳节具体化。表面描写桃李之花迎着东风怒放，而实际也是作者对这自然界良辰美景的会心微笑，是他对经过漫长冬夜后复苏的生灵唱出的一曲赞歌。但自然界不但有生命的象征，而且也有死亡的迹象。作者将目光从灼灼开放的花朵转向丘垅荒原时，一座荒坟映入眼帘。清明也是祭奠亡灵的节日。看到人们上坟的景象时，他不由想到，如果有人祭奠的亡灵感到欣慰，那么荒坟下的孤魂在这“倍思亲”的时候无亲可思，必定会加倍的悲哀。同时，也为诗的尾联埋下伏笔。作者直接从清明节本身发现生命与死亡的对立，情绪顿时从大喜跌入大悲。
 颔联“雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔”两句是因果关系，龙蛇被春雷震醒，因而开始履行职责，播云弄雨，使万物充满生气。而其中仍包孕着对立，一方面在雷鸣电闪中，蛰伏于地下的龙蛇突然腾空而起，将硕大无比的身躯展现在昏暗的辽阔天空，翻飞凌越，使人惊心动魄；另一方面，在清明时节的纷纷细雨中，万千草木伸开柔嫩枝条，欢呼这生机盎然世界的来临，在大地上铺开无垠的绿色地毯。这是阳刚之烈与阴柔之美的对立。
 颈联用了两个与清明有关的典故。“人乞祭余骄妾妇”,《孟子·离娄下》说，齐国有一个人经常去坟地乞讨人们祭祀的酒肉，回家后向妻妾夸口说自己与富贵者同饮共食，后来被其妻察知。作者从眼前祭灵的场面中，自然联想起那位在坟场“必餍足酒肉而后返”的齐人。有这样的小人便必有相反的高士。小人与高士的区别只不过是对生活与生命采取了不同的态度。小人为了实现所谓“伟大”的生存，便披上虚伪的外衣来使自己的形象光彩夺目。但是高士却恰恰相反。因此作者想起了春秋时的介子推。介子推曾从公子重耳流亡，但重耳返国登上晋文公宝座后，他却不讨封赏，与母亲一道归隐绵山。晋文公逼他出仕，放火烧山，他坚不出，竟被烧死。晋文公为悼念他，禁止在他的死日点火煮饭，只食生冷，以后民间相沿成习，称为寒食节(清明前一两天)。作者用这两位历史人物表示崇高与卑微的对立。中国传统哲学以人伦道德为中心，认为自然现象是为印证人伦道德而存在的。因此，诗的前两联中的对立，正是为此联而设的铺垫，从而证实了这种崇高与卑微的区别，正同自然事物之间的对立一样，是永恒而不可磨灭的。看来作者由衷地赞叹了那种不求名利，为清白而勇于献身的崇高气节。
 可是诗的尾联却笔锋一转，对以人生为中心的自然和社会中相互对立的事物进行了总括： “贤愚千载知谁是，满目蓬蒿共一丘。”“贤愚”,承上联，是对介子推与齐人所作的价值判断。而经历了上千年漫长的时光后，这高尚与卑微的区别究竟还有什么意义！“是”,即是非的是，指正确。这判断下得异常突兀，因为上联已经给读者以强烈的倾向，而这里作者却亲手粉碎了自己树立的偶像。接着，作者用渲染的手法做了回答： 因为他们在后人眼中不过同样是一冢长满荒草的孤坟而已。这句不仅在结构上照应首联“田野荒冢”之句，而且在诗义上回答了荒冢之魂为什么“生愁”的疑问，令人回味无穷。黄庭坚深受禅宗影响，从这个充满寂灭之味的结尾，也可见出几丝禅理。
 全诗从眼前的自然现象出发，而一步步深入到对于人生的思索，最后形成独特的价值判断。写作上句句不离清明，而所涉及的又绝不是清明这个节气所能包含。神游万仞，思接千载，但却显得很集中凝练，毫不散乱。

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清明

 

高 翥

 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
 日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！

 【原诗今译】

 南北山头尽是葬埋死者的墓田，
 祭祖的人群忙在各家的祖坟前。
 焚化的纸钱如白蝴蝶随风飘飞，
 哭先祖痛如杜鹃哀啼口被血染。
 任伤心日暮狐狸仍然在冢上眠，
 任凄怆夜归儿女仍嬉笑于灯前。
 看来呀人生有酒就该酩酊大醉，
 死后再祭酒，一滴也难到九泉。

 【鉴赏提示】
 清明时节，上坟扫墓，是我国古代传统习俗之一。每到此日，人们携家带口，各自来到平野、山边的亲人坟头前，奉上吃食，燃送纸钱，一洒伤心之泪，寄托心中哀思。相沿既久，遂习以为常。一个清明节日，高翥也走进了祭扫的人群，但他不像是来扫墓，倒像个清明踏青的游人，路经此地，权将扫墓也作一景，细细观赏品味，竟至悟出些人生哲理来。
 “南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。”诗句一开，一幅颇为宏大的清明祭扫图呈现眼前。诗人舒目望去，从南至北的大小山头上，遍布着座座坟墓，人们你祭我扫，熙熙攘攘，一派忙乱景象。此时的高翥，似乎并无即景伤情，感同身受之状，而是以颇为冷静的眼光审视着人间这一世代沿袭的盛事。“纷然”二字，透出了诗人对此不以为然的感触，为以后的观察与思考定下了基调。
 颔联二句，由全景式的扫描转入特写式的透视。“纸灰飞作白蝴蝶”,化用庄周梦蝶的典故，隐含“人生如梦”的感叹。“泪血染成红杜鹃”,用杜鹃啼血的典故。传说周末蜀王杜宇，失国死去，魂化为杜鹃，日夜悲啼，泪尽之后眼中流出的都是血。这二句，抓住坟前纸灰飘飞，扫墓人涕泪滂沱两种扫墓时最多见的景象，传神地写出了祭扫者的心内悲伤。虽然句句用典，但读来并不觉牵强。如“纸灰飞作白蝴蝶”,仅从字面看，也是很贴切的。纸灰入火焚烧，化作片片白色的纸灰，纷纷扬扬地随风飘摇上升，其情状与蝴蝶在空中飞舞何其相似。同时，纸灰飞扬，悲泣声声竟使高翥产生有如蝴蝶飞舞、杜鹃啼鸣的感受，又表明他的心绪既入乎扫墓之中，又是超然于扫墓之外的。
 因此，当夕阳西下，祭扫者各自归家，诗人的眼光并未随之收束，而是继续追踪审视：重又寂寞冷清的坟头上，狐狸依然高卧； 归家的儿女们依旧在灯前说笑嬉戏。对比之下，墓地白天的熙攘与晚上的冷清，扫墓时的泪雨与扫墓后的欢颜。差异实在太大、变化实在太快了。这一切，促使诗人陷入深深的思索，终至发出尾联深沉的感叹： “人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！ ”
 这两句诗，字面含义并不难理解。你看，白日里坟头上纸灰萦绕，祭扫者哭天恸地，好不感人。可是，热闹过去，一切如旧，坟上依然凄清，儿女依然嬉笑，祭扫不过作戏而已，对死者来说，既不可能复生，也丝毫不会领受亲人送上的酒饭，祭扫又有什么意义呢？还是活着的时候好自为之吧。有人认为，这种人死万事皆空，不如及时行乐的结论格调显得不高，情绪也未免消极。其说法是有道理的。但另一方面，高翥一生隐居不仕，平生所好“采菊英，酌涧水，萧然游憩，操觚咏歌”(元姚牧庵语),因而，傲世出尘、超脱旷达是其精神、亦是其诗的主导方面。他的清明诗还有三首，如《清明日约宋正甫黄行之兄弟为东湖之集》云：“自在嬉游遍四方，不曾孤负独春光。醉眠芳草衣裳冷，笑嚼名花齿颊香。”诗中唯有嬉游豪饮的欣悦，而无伤心落泪的哀愁。对于利禄、荣辱、声名以至身后人们的毁誉等等，他也都处之淡然。《清明招社友》中，他这样坦露自己的人生态度：“生前富贵谁能必，身后声名我不知。且趁酴醾对醽醁，共来相与一伸眉。”酴醾、醽醁，均为酒名。由此可见，他的所谓“人生有酒须当醉”,主旋律不是消极低沉的厌世悲叹，而是对人生的旷达态度，对纯朴生活的挚爱之情，在当时社会条件下，是有一定积极意义的。
 这首诗，一别历来清明诗或写祭扫，意在悼亡； 或写优游，意在喜春的常套，于习见的扫墓落笔，又超然于伤情之外，观景用“我”之眼光，绘景着“我”之色彩，紧扣扫墓前后的不同景象展开对比，生发出对人生的独到思索，就诗法而言可谓高手。姚牧庵曾赞誉高翥诗：“气节深厚，不务险怪，艰深哀乐，皆适其中。”读过这首《清明》,信非虚言。

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《清明》

《清明》

杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

【赏析】 这首小诗，千百年来，流传极广，就连民间最流行的“小放牛”中，也有“要吃那个好酒就到杏花村”这样的句子。它和诗人描写南国风光的作品一样受到人们的喜爱。该诗意境清新，笔调秀雅，既写出了山村水乡的春光之美，又表现了它在雨中的深邃迷离；在略带朦胧的浑成之中透出俊逸，给人一种无法言喻的美感。

“清明时节雨纷纷”，前四字点出节令，后三字描写了环境和气氛，并引起下文，结构全篇。清明时的雨，既不像夏雨雷电交加，倾盆而泻；又不像秋雨淅淅沥沥，连月不断。它温柔缠绵，伴随春神悄然而至，丝缕均匀，绵绵如织，构成凄迷而又美丽的画面。“纷纷”二字，用得很妙。它不仅形象地写出了春雨的意境，更在无言之中含蓄地透露出雨中行路者的心情。

“路上行人欲断魂”，承首句而来，引出人物，显示出凄迷纷乱的心境。“行人”，就是出门在外奔波于途中的行旅之人。此处是作者自指。“断魂”，即伤神。在古代，清明是一个气氛浓郁、为人重视的大节日。而此时，作者却独自一人，行于旅途。这场濛濛细雨不仅打湿了他的衣衫，而且，勾起了他隐于内心深处的无限思绪。这思绪是什么？诗中没有说，恐怕也难以说清，只能说它是一种惆怅伤感的情绪，它很乱很浓，难以理喻，无法言传。就像“纷纷”的雨丝一样，凄清、迷离，理不出头绪，紧紧笼罩在心头。又兼之春衫尽湿，所以感到“欲断魂”。当然，“欲断魂”三字也兼含路上行人极少，像“断了魂”似的；这等于说，怎么就我这么倒霉，偏偏遇到这样的鬼天气？ 因而，他急于找一个喘息之地，避雨消愁之所。

无疑，此时酒店是一个最理想的去处。那里即可歇脚避雨，又可小饮御寒，还可借酒遣愁，于是，他想法寻人问路了。

在寂静的村野，在这“欲断魂”的路上，哪里有个人影儿呢？ 诗人正在发愁，抬头间遇到了一位短笛横吹的牧童。于是兴奋地呼出：“借问酒家何处有。”牧童却全然没有诗人行于雨中的那种伤感惆怅之情，他乐观开朗，悠闲自得，口说鞭指“杏花村”。客人要吃好酒么，喏！顺鞭而瞧，前面不远，那就是出好酒的村庄啊！这一问一答，既表现了诗人要急于找到酒家的迫切心情，又表现了村童的纯朴热情，还表现出诗人在“山重水复疑无路”的情境下悠然转喜的情态。不仅对比鲜明，形成盎然意趣，而且有声音、有画面、有情态，产生了立体的艺术效果。“遥指”二字，用得很精切，很有意境。若是距离很远，那么即使“指”也看不见；若是近在咫尺，那就无须“借问”，妙就妙在不远不近，使人既可产生艺术联想，又能体会含蓄不尽的兴味。“杏花村”不一定是真村名，也不一定是酒店名，它只是行人一望而得的印象。在那掩映于杏花深处的村庄，由杏花的芬芳联想到美酒的醇香。诗人也将在“杏花村”的香醪中得以快慰和满足。这些，尽管诗人都没说，但诗境却给人留下了这样异常广阔的想象余地。

清明

清明

二十四节气之一，时值春分谷雨之间。古人因清明，寒食相距仅一二日，故往往将其节日活动联在一起举行。唐宋时，清明节有插柳、扫墓、踏青、赐新火等习俗。还有斗鸡、镂鸡子、斗鸡子、斗草、打球、荡秋千，拖钩（拔河）等游戏。《梦梁录·清明节》：“清明交三月节。前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起，至一百五日，便是此日。家家以柳条插于门上，名日‘明眼’。凡官民不论大小家，子女未冠笄者，以此日上头。寒食第三日，即清明节，每岁禁中命小内侍，于阁门用榆木钻火，先进者赐金碗，绢三匹，宣赐臣僚巨烛。正所谓钻改火者，即此时也。”因寒食节禁火三日，故有清明钻木取火之举，乃另起“新火”。《东京梦华录·清明节》也记载北宋汴京此日扫墓踏青盛况：“凡新坟，皆用此日拜扫。都城人出郊，禁中前半月发宫人车马朝陵……四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”欧阳修《采桑子》：“清明上已西湖好，满目繁华，争道谁家？绿柳朱轮走钿车”。

☚ 寒食 　 浴佛节 ☛

清明

清明是二十四节气之一，《月令七十二候集解》：“三月节，……物至此时，皆以洁齐而清明矣。”于是，称这一节气开始的一日为清明节。清明扫墓的习俗，据说起源于唐代。《湖广志书·福州府》条说：“墓祭，士庶不令庙祭，宜许上墓，自唐明皇始。柳宗元文：近世礼重拜扫。《五代史》曰：野祭而焚纸钱是也。”由于寒食距清明仅一日，故唐代时乃有于寒食扫墓之举。寒食、清明又统称“拜扫节”。白居易《寒食野饭吟》：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累青草绿。”因扫墓上坟，一般得踏青郊野，就逐步形成踏青、戴柳等习俗。杜甫《清明》诗：“著处繁花务是日，长沙千人万人出。”记载了唐代长沙人民清明倾城而出，游春访胜的情景。清明时节插柳据说是唐高宗李治的杰作。李治在谓水岸边举行祓禊，把柳条枝绕成圆环分送群臣，说可以驱邪免毒。寒食清明节，唐代还流行互赠画卵、斗鸡、荡秋千、作假花等等风俗。

清明

清明

社会安定而有法度。《大雅·大明》八章：“肆伐大商，会朝清明。”毛《传》：“肆，疾也。不崇朝而天下清明。”郑《笺》： “肆，故今也。会，合也。以天期已至，兵甲之强，师率之武，故今伐殷，合兵以清明。”孔《疏》：“不经此一朝，而杀伐虐纣，天下乃大清明，无复浊乱之政。”

☚ 清扬 　 清庙 ☛

清明

清明

二十四节气之一。按阴历推算在三月上半月(阳历则为四月五、六日)，此时天气渐暖，野外放青，人们在这天扫墓、踏青、打秋千、插柳戴花、蹴踘、放风筝、吃青等，形成风俗。书中第二十五回： “话说烧灯已过，又早清明将至。“其日吴月娘等在花园中打秋千。第八十九回，“清明节寡妇上新坟”，吴月娘祭罢西门庆，还率众踏青游玩。

☚ 挝子儿 　 秋千 ☛

清明四5747名寒食。冀鲁官话。河北昌黎〖 〗。

清明qīngmíng

❶（政治上）法度严明，秩序井然
　△ 社会～。
【反】腐化 腐败
❷清澈明亮
　△ 潭水～。
❸农历二十四节气之一，在公历每年4月5日前后，按照习俗在这天要扫墓。
《清明上河图》中国十大传世名画之一，北宋画家张择端作。全图以传统的长卷形式描绘了北宋都城汴京清明时节的繁华景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。

清明

农历二十四节气之一。俗称三月节，在阳历四月五日或六日。旧有在此日踏青扫墓之俗，并延至今。清明与寒食相连，寒食禁火三天，清明另起“新火”。古时帝王往往在清明日赐火给近臣，以示宠爱。宋宋敏求《春明退朝录》中：“《周礼》，四时变国火……至唐时，惟清明取榆柳火以赐近臣戚里，本朝因之。”

清明qīng míng

清洁明净。《九思·伤时》：“阳气发兮清明。”

清明¹；清明²

◉ 清明¹ qīnɡmínɡ　形
❶（政治）有法度，有条不紊。〈例〉～之治/ 天下有道，政治～。
❷清澈而明朗。〈例〉月色～/ 是日看看近夜，天气～，微风不动。〈近〉明朗/ 清澈。〈反〉混浊/ 晦暗。
❸（头脑）清楚；清醒。〈例〉神志～/ 我们的理智是～的，不会跟着狂人一道发狂。〈近〉清楚/ 清醒。
◉ 清明² qīnɡmínɡ　名 二十四节气之一，在4月4、5或6日。民间习惯在清明节扫墓。〈例〉～时节雨纷纷/ ～扫墓，向烈士墓敬献花圈。

清明

（同）清朗 晴朗 明亮 明朗
（反）腐败 昏暗

清明qīng míng

❶清秀：原来是一个丫鬟在那里撷花，坐得仪容不俗，眉目～，虽无十分姿色，却亦有动人之处。(一·15)
❷一年的二十四节气之一，在阳历的四月四、五或六日： 可巧这日乃是～之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸。(五八·1370)

清明qīnɡmínɡ

有法度、有条理；清楚，清理；清澈、明朗。
例 政治清明，社会安定。/神志清明，一点儿也不糊涂。/天气晴和、清明。
注意 ☞ “清明”在指“二十四节气之一”时，是中性词。

清明

謂人聲也。《禮記·樂記》： “是故清明象天，廣大象地。” 鄭玄注： “清明，謂人聲也。”

清明【同义】总目录

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清明秋千节

安定、安堵、安靖、安静、安澜、安乐、安谧、安宁、安生、安泰、承平、宁靖、平靖、平静、平治、清和、清明、清穆、清平、升平、时和、太平、稳定；板荡、变乱、波动、不安、不定、动荡、动乱、纷纷、纷乱、纷扰、混乱、惑乱、麻沸、抢攘、攘攘[壤壤]、扰攘、骚动、骚乱、淆乱

○安定ān dìng

（形）(生活、形势等)平静，正常：～时期|～团结|生活～|社会秩序～。
*（动）使安定：～人心|～他的情绪。

○安堵ān dǔ

（形）〈书〉安定：～如常|百姓～|今幸奸邪屏息，弟与先生俱～如故|处处～，人人乐业|大江以东，民皆～。

○安靖ān jìng

（形）安定平静：边疆逐渐～|州邑失～|乾坤～，海宇清宁|今日大兵进城，反～如此。

○安静ān jìng

（形）安稳；平静：渐渐～下来|家中～|我们的～日子结束了。

○安澜ān lán

（形）〈书〉比喻太平：天下～|扶弱鼎于～|渔乡繁盛，海国～|年年岁岁贺～。

○安乐ān lè

（形）安宁和快乐：～生活|～窝 | 百姓～| 生于忧患，死于～|寻求～|人生，谁不渴求～|～的落脚处。

○安谧ān mì

（形）安宁；安静：～的环境|～的乡村| 四境～|～的氛围|在相聚中有着～的幸福。

○安宁ān níng

（形）秩序正常，没有骚扰：～的生活|边境～|社会～|那地方一直很～，没有受到骚扰。
*（形）（心情）安定；宁静：这些天心情一直不～。

○安生ān shēng

（形）生活安定：民不～|过～日子|～乐业|百姓怎能～|难以～|找一个～过日子的主。

○安泰ān tài

（形）平安；安宁：保护边疆～| 国家～|企盼～|训练士卒，夜缉盗贼，一境～|守军尽责，京都～。

○承平chéng píng

（形）〈书〉太平：～盛世|海内～|在～时候|累世～|康熙四十年，海宇～，经济繁荣|～之世|天下未忘威武之防，百岁～。

○宁靖níng jìng

（形）〈书〉（地方秩序）安定：边境方得～|战乱暂时～下来| 内有奸臣，实难～| 四境～，鸡犬不惊|国家有幸，～可期|四方～，海不扬波。

○平靖píng jìng

（形）（社会秩序）稳定安静：地方～| 时局～|又归于～|官军各处剿抚，寇盗渐渐～|路上并不～，盗贼土匪很多。

○平静píng jìng

（形）（环境等）不动荡：～的生活|局势已经～|干戈～下来|～无事。

○平治píng zhì

（形）〈书〉太平：海内～|天下未～|辖境～。

○清和qīng hé

（形）形容升平气象：海内之气～|大地～|郡内～。

○清明qīng míng

（形）（政治）有法度，有条理：天下～|政教～|四方皆～|政治～。

○清穆qīng mù

（形）清静；清和：生于～之世|宫府～|方隅～|春候～。

○清平qīng píng

（形）太平：～世界|海内～|世事～|今日乾坤朗，下界～| 四海～。

○升平shēng píng

（形）太平：～气象|歌舞～|一派～景象|～可致|四海～民康乐|人民安居乐业，朝野一片～|天下～|～盛世。

○时和shí hé

（形）四时和顺，用以称颂太平盛世：～年丰|百姓～，事业得叙|幸逢～。

○太平tài píng

（形）社会平安；安宁：天下～|～景象|～盛世|国泰民安享～|～年|～日子|～无事。

○稳定wěn dìng

（形）稳固安定，没有变动：～的物价有利于人民生活|水位～|质量～|局势可能～|相对～|暂时～在这个水平上| 国际形势～下来。
*（动）使稳定：～物价|～情绪|～战局。

●板荡bǎn dàng

（形）指政局混乱，社会动荡不安：中原～|生于～之中|～识诚臣|时穷才显气节，～才识纯臣|疾风知劲草，～识忠臣。

●变乱biàn luàn

（名）战争或暴力行动所造成的混乱：发生～|引起～|季世生～|～之患|一场意外的～|突逢～|防止日后～。

●波动bō dòng

（动）起伏不定；不稳定：情绪～|物价上下～|人心时常～|思想不该～|世界经济有较大的～|政局也会随之～。

●不安bù ān

（形）不安定；不安宁：动荡～| 四境～| 日夜～|烦恼～的生活|这种整天惴惴～的日子怎么过。

●不定bù dìng

（形）不安定；不稳定：飘忽～|生活～|居处～。

●动荡dòng dàng

（形）(局势、情况)不稳定；不平静：国际局势～不安|把人们带进了～的年代|空虚之感在他心里～着。

●动乱dòng luàn

（动）（社会）很不安宁；很混乱：～的年代|～时期|～的社会| 当时，欧洲正处在～之中|天下～|政治～|世界在～中发展。

●纷纷fēn fēn

（形）纷乱的样子：天下～|～攘攘|乱～|神兵～自乱。

●纷乱fēn luàn

（形）杂乱；混乱：在～中失散|排解～局面|天下～|政事～。

●纷扰fēn rǎo

（形）混乱：世事～|关东～，民不聊生|匈奴俯首称臣，常年～不断的局面总算结束了。

●混乱hùn luàn

（形）没条理；没秩序：秩序～| 国家～的局面| 陷入举国无主的～之中 |全城上下一片～。

●惑乱huò luàn

（动）迷乱；混乱；使混乱：天下～|心境～| 国人～|～军心|～黔首|～视听|～朝纲。

●麻沸má fèi

（形）混乱；扰攘：四海～|～之世。

●抢攘qiǎng rǎng

（形）纷乱貌：国制～|兵戈～| 国家～|世事支离～。

●攘攘rǎng rǎng

（形）〈书〉形容纷乱：天下～，皆为利往|各路妖王，进金鼓、进盔甲，纷纷～|整个将军府扰扰～。也作【壤壤】。

●扰攘rǎo rǎng

（形）骚乱；纷乱：干戈～|诸国～|处～之世。

●骚动sāo dòng

（动）秩序紊乱；动乱：内外～|天下～。

●骚乱sāo luàn

（动）混乱不安：严重的～|边疆～|引起～|制造～。

●淆乱xiáo luàn

（形）混乱：天下～|世方～|政事～。
*（动）使混乱：～敌方|～视听，危害社会治安|～乾坤。

沉阴、轻阴、阴暗、阴沉、阴晦、阴霾、阴雨、阴郁；放晴、开霁、开晴、明朗、清朗、清明、晴和、晴朗、响晴、新晴

○沉阴chén yīn

（形）积云久阴：当此～无白日，岂知炎旱有彤云？

○轻阴qīng yīn

（形）微阴的天色：山光物态弄春晖，莫为～便拟归|细风吹雨弄～。

○阴暗yīn àn

（形）阴沉：～的天空|天色～。

○阴沉yīn chén

（形）天色阴暗的样子：～的天|～的上午|天空～，云层漠漠。

○阴晦yīn huì

（形）阴暗：那是一个令人烦躁的～暧昧的早晨。

○阴霾yīn mái

（形）天空阴沉混浊：～的天空|～着的天。

○阴雨yīn yǔ

（形）天阴又下雨：～连绵|连日来尽是～天|恰值～。

○阴郁yīn yù

（形）（天气）阴得低沉郁闷：那里的冬天寒冷而～|天气～，寒雨淅沥。

●放晴fàng qíng

（动）阴雨后转晴：等天放晴后再走|天已～，人们忙着晒粮食|一连下了几天雨，今天开始～|今夜可能会～|这种天看来很难～。

●开霁kāi jì

（动）〈书〉天气放晴：雪后～|雨后～|重阴之时，忽然～，云收雾敛，见得青天。

●开晴kāi qíng

（动）放晴：一连三天阴雨连绵，今天总算～了 |刚～的天空异常清爽，使人感到身心舒畅。

●明朗míng lǎng

（形）日光充足，天空明亮：月色～|天色～。

●清朗qīng lǎng

（形）凉爽晴朗：～的月夜|天气～|微雨新晴，六合～|月光～|天空一片～。

●清明qīng míng

（形）清澈而明朗：月色～|盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容～，天高日晶。

●晴和qíng hé

（形）晴朗暖和：天那么～，没有一丝云彩|若遇天气～，就到西湖泛舟。

●晴朗qíng lǎng

（形）没有云雾，日光充足：～的日子|～的天|～的月夜|天气～。

●响晴xiǎng qíng

（形）晴朗无云：大雁在～的天空中飞翔|第二天仍是个～天。

●新晴xīn qíng

（形）天刚放晴：～的天气，真畅爽|～的天，西边红得出奇|雨后～的原野，潮湿而滋润。

清明←→昏暗qīng míng ← → hūn'àn

清明：清澈而明朗。
昏暗：暗；光线不足。
【例】 此时皆清净明洁，故谓之清明。(清·富察敦崇： 《燕京岁时记·清明》) 我推开屋门，家里人都睡了，母亲还在昏暗的灯光下补衣服。(吴运铎：《把一切献给党》)

清明←→腐败qīng míng ← → fǔ bài

清明：（政治）有法度，有条理。
腐败：(制度、组织、机构、措施等)黑暗、混乱。
【例】 清明在躬，气志如神。(《礼记·孔子闲居》) 洪秀全，看到当时清室的腐败，……就聚集群众，要把清室推翻，为中国找出一条出路。(陶铸：《崇高的理想》)

清明qīng míng

一、指神志清静明朗(1)。《秋声赋》：其容清明。——它的容貌清澈明朗。
二、治平，政治清明(1)。《三槐堂铭》：朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。——在朝廷政治清明，天下太平的时候，享受他的福禄荣誉达十八年。

清明qīng míng

❶清静，明朗。《荀子·解蔽》：“虚壹而静，谓之大～～。”
❷治平，安定。《后汉书·班固传》：“固幸得生于～～之世。”

清明

二十四节气之一。《孝经纬》：“万物至此，皆洁齐清明。”到了清明，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，已完全改变了冬季寒冷枯黄的景象。

清明Pure Brightness

二十四节气之一。每年4月5日或6日视太阳到达黄经15°时的节气名。从黄经15°至30°的一段时间，约15.3日。太阳直射点由5°57′N移至11°32′N。此时黄河中下游及其以南地区平均气温一般在13～14℃以上，气候宜人，草木萌茂。积雪终日最晚在清明时段，平均终霜期在清明前后，农谚有“种树造林，莫过清明”。江南稻区正是浸种催芽、精做秧田时节，玉米、棉花等喜温作物也将陆续播种。

清明qīng míng

❶犹“治平”。施政清正，有法度，有条理。《士谔医话》：“当政治清明时，此一二莠民，自不敢为非作歹。一至外寇逼境，则骚然起矣。”
❷神志清醒明朗。《读医随笔》：“时时眩冒，及神识清明而静者，凶也。”
❸神志清朗谓之清明，故借以代称心神。《推求师意》：“所以老人多忘，盖由役役扰扰，纷纭交错，气血之阴于斯将竭，求其清明有所守，而不为事物所乱者，百无一人焉。”
❹天气清净凉肃。《素问·六元正纪大论》：“水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧。”
❺神志清朗。引申指言语清楚而有条理。《侣山堂类辨》：“肝心气和，而后言语清明也。”
❻二十四节气之一。约在农历三月五日前后。《慎柔五书·医劳后例》：“虽原无死道，而业已医坏，至季春不能挨矣。清明前后二三日，尤为不爽。”

清明qing ming

Pure Brightness—the 5th of the 24 solar terms

清明

Pure Brightness;the 5th solar term

清明

旧称“三月节”，农历二十四节气之一。在农历的四月五日或六日。此俗源于先秦，定型于汉，《淮南子·天文》：“春分后15日，斗指乙为清明。”清明之际，上层贵族有踏青、游春、扫墓等俗，民间则多祭奠先祖、焚烧冥币等，此俗在唐宋以后大盛，以其渐次成为吊祭死者的节日，民间也谓之“鬼节”。

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