法执

佛教名词。亦名“法我执”，指对客观事物的执著。与“人我执”（人执）合称“我执”，是佛教所要破除的主要观念。大乘佛教认为，人以外的一切事物和人一样，都是各种因素的复合体；没有独立自存的实性，是法无我。但世俗之人不明此理，把事物执著为实在，形成“法执”。小乘佛教反对此说，认为外界事物固然不是永恒的实体，但它是客观存在。因此只主张破除“人我执”，反对破除“法我执”。法言 西汉扬雄著。13卷，包括《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》、《问明》、《寡见》、《五百》、《先知》、《重黎》、《渊骞》、《君子》、《孝至》13篇。全书尊圣人，谈王道，发挥儒家传统思想，兼收道家思想。认为天地产生万物是无意识无目的的，“天地交，万物生”(《修身》)，“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也”(《君子》)，反对天命与神仙方术。提出“老子之言道德，吾有取焉耳！及捶提（排斥）仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳”(《问道》)，强调道德修养，“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”(《修身》)，重视行为实践， “学，行之，上也；言之，次也”(《学行》)。提出以圣人是非为是非的评判标准，“万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。”(《吾子》)有清人秦恩复石研斋嘉庆景刻宋治平本（诸子集成本）、四部丛刊景印秦刻本。注本有晋李轨《法言注》等。