治生论

元代学者许衡关于民生日用与伦理道德关系的思想。治生的最初含义是指谋生计。《史记·淮阴侯列传》：韩信为布衣时“不能治生为商贾，常从人寄食。”许衡重视民生日用、吃饭穿衣问题，并把它与伦理道德联系起来，提出了治生论。他说：学者“治生最为先务。苟生理不足，则于为学之道有所妨。彼旁求妄进，及作官嗜利者，殆亦窘于生理之所致也。诸葛孔明身都将相，死之日，廪无余粟，库无余财，其廉所以能如此者，以成都桑土植利，子孙衣食自有余饶尔。治生者，农工商贾士君子当以务农为生。商贾虽为逐末，亦有可为者，果处之不失义利，或以姑济一时亦无不可。”(《鲁斋遗书》卷13)道德观念受“生理”制约，“生理”不足，就会妨碍道德。一些人之所以“旁求妄进”，“作官嗜利”，是因为“窘于生理”，而诸葛亮廉洁，死时“库无余财”，是因为平日桑土植利，使子孙衣食不愁，故不用贪蓄妄求。因此，学者不要空谈心性，而应以治生最为先务。许衡的治生论与程朱理学存天理、灭人欲的思想相违逆，但与陈亮、叶适的功利学派观点也有区别。