毛诗在日本平安时代

日本平安时代朝中有所谓“毛诗讲”，这从《本朝文粹》与《本朝续文粹》载录的文章可以看出某些情况。《本朝文粹》卷九载菅三品《仲春释奠毛诗讲后，赋诗者志之所之》：“释奠者，盖先王所以奉圣钦贤，崇师重道之大典也。是从仲月之春，初丁之日，散花芬于和风之砌，明德惟馨；奏铿锵于媚景之夜，声乐以正。于是礼毕讲经，讲罢开宴。盈耳者，四百年之风雅，洋洋犹遗；解颐者，三千人之生徒。三千人之生徒，济济未散。夫诗之为言志也，发于心牵于物。寻其所本，偏是为志；名其所之，乃是曰诗。触绪而动，待感而形。始则踯躅于胸臆之间，渐以流离于唇吻之外。王泽之及四海也，性水澄兮幽咽绝；德辉之滞一隅也，情窦暗兮怨旷生。至若彼鸟兽鱼虫栖于美刺之思，雪月花草助其意哀乐之音，则莫不言者闻者两尽襟怀，乃君乃臣共取炯诫。爰知虽发自丹府之地，遂归乎玄化之基者也。国家德被瀛表，仁洽寰中。《菀柳》、《隰桑》之风，寂寞于岁月；《汝坟》、《汉广》之咏，衍溢乎康衢，至矣盛矣； 太平之化，不可得而称计者也。请歌治世之言，将贻采诗之职云尔”。同书同卷又载江匡衡《初冬于都督大王书斋，同赋唯以诗为友，应教》，也可看出毛诗的影响，文中说：“己亥之岁，十月之初，落叶未尽，散春锦于林风；寒菊犹残，映冬萤于池水。爰都督大王，当以物色，命以芳遊，嫌俗客而会仙郎，拟胜躅于句曲；酒允錬而肴乐胥，引高情于颍阳。良宴之趣，诚有以焉。方今以诗为友，以道许交。六义互铺同心之中，众艺皆置异类之外。携文林而代芝兰之室，伐木声明；挹词江而为朝夕之池，淡水景落。至夫吹莹玉句，必风月于追次，经纬锦篇，写龙风于襟怀。见三百篇之披陈，遇新知而结绶；听十五首之升晋，凭旧契而弹冠者也。于时日已暮，夜又良。座与识者，或相语：昔东平苍之开东閤，只传用公之风；今西海王之宴西园，盛弘鲁圣之道。匡衡隔贤路千万里，疲骖殆黄马，遊诗境四十年，学鹿未白矣。猥记胜事，心颜岡厝云尔。”《本朝续文粹》卷十一——又录藤雅林《五言仲春释奠，听讲毛诗，同赋鹤鸣九皐》：“夫礼者，国家之洪典，列圣传规；学者，教化之本源，尊师设礼。是以春王夏历，仲月初丁，陈俎豆于雍宫，荐蘋繁于孔庙。簪缨樽节，如观阙里之庭；金石连音，谁俟灵光之壁。既而祠官之奠既毕，讲肆之筵旁开。方领圆冠，拥洙川而鳞萃；发朦启滞，移邹邑而雁行。观夫阳鸟标奇，灵禽拔俗，志在千里，凌寥廓而非遥；声鸣九皐，彻窈冥而渐闻。望迴翔于蓬岛，霞袂未逢；思控驭于茆山，霜毛徒老。华池殊其饮啄，紫府隔以封疆。好音弥清，犹警凉秋之晓露；幽咽不罢，岂潜暗夜之阴云。玉羽虽隐其栖，苍吴（古写本作皇）自惊其听者也。于时山阿只驰蒲轮之聘，野外谁见草泽之遗云尔。”