止观

黄钟，字律阳，号止观，清江苏昆山人。以岁贡授阜宁训导。幼负神童之目。工诗，受古文于程崟、方苞。兼善书画。卒年73岁。

止观

佛教名词。晋许询《赠沙门竺法頵》：“止观著无无，还净滞空空。”止观，亦作“止寂”、“禅定”，《维摩诘经》注曰：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观”。“止”是使内心安定，注意力集中在观察省思的对象上，达到“住心于内”的目的；“观”是在“止”的基础上，不断思考、推理，阐悟事理，得到佛教的大智大慧。止观学是佛教修习的重要方法，中国天台宗提倡止观双修法，作为总括一切修习方法的宗教实践。著名经论有《修习止观坐禅法要》。

观看

观(观览；观望；观瞩；观睹；观觑；观瞻；观省；顾观；睇观；瞻观)　目(入目；寄目；寓目；不堪入～)　眼　瞪（瞪眄）　觇(觇望；瞻觇)　览(入览；省览；瞻览)　阅　瞧看　瞻眺　瞻仰　瞻睹　瞻顾　瞻视　瞻眄　瞻瞩　窥覩　顾望　看望　看觑　看顾　眄望　睃看　盼睐　顾盼　睇视　窥视
众人的观瞻：众视
打开观看：展览
侧目观望：睃望
环视，观览：顾览
停下来观看：止观
伫候观望：迟顾
踮足观看：耸观
察看观览：觇览
亲自观看：相看
亲自到现场观看：临视
　称天上的临视：天视
许多人围在四周观看：围观　环睨　攒视攒观
　追逐围观：逐观
在近旁观看：傍观
到现场观看：参观
　到外地或外国参观游览或访问：巡礼
　参观外国或外地的景物、建设：观光(旅游～)
共同观看：相看
群聚观看：聚观
游目观览：游顾
流转目光观看：流盼
　轻眺地流转目光观看：轻溜
赐给观看：颁示
传递着观看：传观　传阅
接收观看：收看　收视
采择观览：采览
从较远的地方观看：远看　远望(遥观～)
陈列物品供人观看：陈阅
(特意地看或观赏：观看)

止观

佛教名词。“止”意谓观察对象时“住心于内”，不分散注意力；“观”意谓在“止”的基础上得出佛教的观点、智慧或功德。“禅定”和“智慧”之并称。佛教修习的重要方法。《维摩诘经》卷5僧肇注：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”中国天台宗提倡“止观双修”(或称“定慧双修”)，以此概括一切修行方法。禅宗从体用关系角度阐发“止观”。《坛经·定慧品》：“定是慧之体，慧是定之用。”要求“定慧等学”，并以此构成自己理论认识和宗教实践的理论基础。“止观”又称定慧、寂照、明静等。止念 道教修持方法，即停止一切思念。《定观经》：“若觉一念起，须除灭务令安静。”《坐忘论》：“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。……所有计念，从妄心生，若枯体灰心，则万病俱泯。”

止观

佛家修持的重要方法。亦称“定慧”、“寂照”、“明静”。止，梵文Samatha （奢摩他），亦译为 “止寂”或“禅定”等； 观，梵文Vipasyanā（毗婆舍那），意为智慧。“禅定”与“智慧”的合称。止有二义：一，停止，系于心缘； 二，止息，止息妄念。观也有二义：一，观达，观智通达，契会真如；二，贯穿，以智慧之剑，贯穿烦恼而除之。止、观二者相辅相成，缺一不可。首先，修止得定是专心致志、深思入微而修观的基础，如心散乱不定，则无法进行精致的内向性审思。其次，修止入四禅，仅有遮止、压伏烦恼的作用，不能断除烦恼的根株；只有进而修观得慧，才可断灭烦恼而得彻底解脱。佛教诸宗禅学，都说修止得定，乃世间共外道法，惟有修观得慧，与真如相应，见证本来真性，才足以超出世间，才是佛教禅的精髓。一行《大日经疏》以成就三密相应的有相瑜伽为“世间三昧”，认为只有以智慧反观心性，如实知心真实，住无相瑜伽，才是“出世间三昧”。宗喀巴《菩提道次第广论》卷十六云：“如是四种静虑、四无色定及五神通，与外道共，惟得此定，非但不能脱离生死，反于生死为系缚，故于奢摩他不应喜足，更当寻求真无我见毗钵舍那。”再次修观得慧之后，仍然需要修止，以定心于所见性或慧上，离散乱昏沉，入止观双运境。《大般涅槃经·师子吼菩萨品》云：“十住菩萨智慧力多、三昧力少，是故不得明见佛性，声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。”智𫗱喻止观、定慧如车之二轮，鸟之双翼，“若偏修行，即堕邪倒。”止观双修的目的，就是达到定慧平等的定境，称 “止观双运” 或 “奢摩他毗婆舍那和合俱转”。《瑜伽师地论·声闻地》云：“如奢摩他道不由加行，毗婆舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，齐此名为奢摩他毗婆舍那二等和合平等俱转。”《般若波罗密多教授论》云：“双证（止观）二品，尔时说名双运转道”。在止观双运的修习实践中，佛教诸乘诸宗所采取的具体步骤大抵是先研习佛典，得闻思慧，而后略修“四念处”等观对治粗重烦恼妄想。据叶均《略谈南传佛教的修定方法》所介绍，近今南传佛徒坐禅，先观五蕴无我，对治粗乱烦恼邪见，由观修而得思慧，然后以思慧为导，以“四十业处”中的一门入手修止，在止的定心上再修观；北传有部的禅法，一般先修“五停心观”(多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观、多痴众生因缘观、多散众生数息观、多障众生念佛观)，对治粗重烦恼障碍，止息乱心散动。次修“四念处”，观身受心法一一苦、空、无我，在此基础上从数息、不净“二甘露门”择一而入，修止，在止的定心上修观。大乘诸宗的次第禅也多先从修观得思慧入手，在此基础上正修止观。

止观

止，梵文Samatha的意译，又译作“止寂”、“禅定”，音译为“奢摩地”；观，梵文Vipasyana的意译，音译为“毗钵舍那”，意即“智慧”。佛教名词。又称“定慧”，禅宗和智慧的并称。佛教徒自我修习的重要方法。中国天台宗提倡“止观双修”，以此概括一切修行；禅宗则将止观作为“体用”关系加以运用，提出“定慧等学”原则。

止观

佛教用语。止，即梵文Samatha，意译曰“止寂”、“禅定”；观，即梵文vipaśYaa，意为智慧。止观为佛教修行的重要方法，即禅定与智慧并行。也即是汉代名僧安世高所讲的“禅数”。晋代僧人僧肇云：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”(《维摩诘经》卷五僧肇注)。