| 字词 | 朱子语类 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 朱子语类 又名《朱子语录》或《朱子语类大全》。朱熹讲学语录分类汇编。共一百四十卷。初刊于南宋咸淳六年(1270年)。(撰者事迹参见“《周易本义》”条) 现在的《朱子语类》是南宋黎靖德编辑出版的。南宋景定四年(1263年),黎靖德根据南宋嘉定八年(1215年)李道传编辑的池州刊《朱子语录》、南宋嘉熙二年(1238年)李性传编辑的饶州刊《朱子语续录》、南宋淳祐九年(1249年)蔡抗编辑的饶州刊《朱子语后录》三种按记录人编排为不同卷次的语录和南宋嘉定十二年(1219年)黄士毅编辑的眉州刊《朱子语类》、南宋淳祐十二年(1252年)王佖编辑的徽州刊《朱子语续类》两种按主题类别编排为不同卷次的语录，综合起来，删除其文字和记录人完全重复的条目后，乃按黄士毅编辑的《朱子语类》所用的主题类别加以编排，出版了比较完整的景定本《朱子语类》。南宋咸淳元年(1265年)吴坚编辑建州刊《朱子语别录》,黎靖德又将这本《朱子语别录》中的一些新条目编入景定本《朱子语类》中，于南宋咸淳六年出版，这就是现在的《朱子语类》的初版。 《朱子语类》综合了九十七家所记载的朱熹语录，其中有无名氏四家，辅广所录的一部分，曾经朱熹本人审阅。黎靖德编辑这部书时，将每个人记录的年代都保存下来，自宋乾道六年(1170年)开始到宋庆元五年(1199年)朱熹死为止，历史共约三十年。在九十七家记录人之中，记录朱熹六十岁以后的语录多达六十四人，因而详尽地保存了朱熹许多晚年定论，这是《朱子语类》的特点和价值所在。 《朱子语类》按主题分为理气、鬼神、性理、学、大学、论语、孟子、中庸、易、书、诗、孝经、春秋、礼、乐、孔孟周程张邵朱子，吕伯恭、陈叶、陆氏、老氏、释氏、本朝、历代、战国汉唐诸子、杂类、作文等二十六门，内容涉及哲学、自然科学、政治、史学等多方面，是研究朱熹思想的重要资料。 《朱子语类》中的许多卷数是直接讲述朱熹的哲学观点。朱熹哲学的核心是“理”,“理”是其哲学的出发点和归宿，“理”借助于“气”而“造作”,依“气”而“安顿”;“物”是“理”的体现和表象，是“理”借“气”而派生的。朱熹继承了邵雍“一分为二”的命题和二程“万物莫不有对”的思想，又吸取了张载“一物两体”的思想，论述了“一分之二”的思想。在《朱子语类》中，朱熹又对“格物致知”作了独特的解释。认为格物穷理的过程包括两个阶段，第一阶段是“今日格一物焉，明日又格一物焉”的渐进阶段。第二阶段是豁然贯通的顿悟阶段，到了这个阶段，就格物说，则已格尽事物之理；不是只认识部分的理，而是认识理的全体。就致知说，则已达到无所不知的知至。他说：“若知一而不知二，知大而不知细，知高远而不知幽深，皆非知之至也。要须四至八到，天所不知，乃谓至耳。(《朱子语类》卷十五)这就是格物与致知的统一，穷理与尽心的统一。 《朱子语类》中包含着丰富的教育思想。朱熹的教育思想和他的人性论思想是密切联系的。他继承了二程“性即理也”的人性论，采取了二程和张载把“性”区分为“天命之性”和“气质之性”的说法。在朱熹看来，“性”只是“理”,所以“天命之性”是“善”的；“理”需借助“气”派生万物，由于“禀气”明暗、厚薄不同，有善有不善，所以“气质之性”有善与不善。在“天命之性”和“气质之性”的基础上，又把“心”相应地区分为本体和作用二方面，本体的“心”叫做道；“心”的作用，叫做“人心”。朱熹教育思想的最大宗旨是要人们通过修心养性，使“人心”转危为安；“道心”由隐而显。“人心”服从“道心”,使“人心”处于被支配的地位。朱熹在为学方法上提出要“居敬穷理”。“居敬”是学习的基本态度或自觉态度。敬是不放肆的意思，居敬即是专一。穷理则是格物致知工夫，是恢复其本然之性的必要功夫。朱熹说：“天下之物，莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之”(《朱子语类》)。所以穷理又必须读书。《朱子语类》还反映了朱熹当时讲学的风气，他与门人论学“往复诘难，其辩愈详，其义愈精”(《朱子语类》序目),这可见朱熹和门人讲学是自由、平等的，开启了后代讲学的风气。 《朱子语类》还反映了朱熹的一些政治思想。朱熹不满南宋王朝的偏安一隅和腐败无能，主张进行社会政治改革。他对王安石变法持同情态度，他说：“新法之行，诸公实共谋之，虽明道先生不以为不是。盖那时也是合变时节。但后来人情汹，明道始劝以不可做逆人情的事，及王氏力排众议行之甚力，而诸公始退散”(《朱子语类》卷一三○)。朱熹认为君主要“为政以德”。君主有无上的权利，君主的意志是天理的体现，君主行仁德之政，必须修德，主要是从两个方面着手，一是从君主自身的修养来说，是克服一切私心，转为天下大公，二是任用贤人。在义利问题上，他强调以仁义为先，重义而非利。 《朱子语类》还记载了朱熹对一些自然科学的看法。例如，在对天的旋转方向问题，朱熹不赞成张载的地动说，选择了天文学史上的左旋说，加以提倡。 《朱子语类》有全编和选编两种：《朱子语类》或《朱子语录》或《朱子语类大全》一百四十卷，宋黄士毅初编，宋黎靖德汇编，系全部语录。一种是选编，包括《朱子语类日抄》五卷，清陈澧编；《朱子语类纂》十三卷，清王钺编；《朱子语类辑略》八卷清张伯行编等。《朱子语类大全》一百四十卷，宋咸淳本。元覆宋刻本(书名为《朱子语录》)。明成化九年(1473年),陈炜刻本。石门吕氏刻本。清乾隆三十年(1765年)《四库全书》抄本，书名为《朱子语类》。《朱子语类日抄》五卷，清光绪二十六年(1900年)广雅书局刻本。近有中华书局刊印本。 《朱子语类》 一名《朱子语录》。南宋黎靖德汇编，为朱熹讲学语录。计一百四十卷。分理气、鬼神、性理、学、大学、论语、孟子、中庸、易、书、诗、孝经、春秋、礼、乐、孔孟、周程张邵朱子、吕伯恭、陈叶、陆氏、老氏、释氏、本朝、历代、战国汉唐诸子、杂类、作文等二十六门。内容涉及哲学、政治、史学、自然科学诸方面，为研究朱嘉思想的重要文献。该书前身为朱熹门人在其身后刊刻的各自所闻之语，有宋宁宗嘉定八年(1215年)蜀人李道传刻于池州的“池录”;有宋理宗嘉熙二年(1238年),李性传刻于饶州的“饶后录”;有宋度宗咸淳初年(1265年)吴坚刻于建安的“建录”;又有分类编辑的语类两种，嘉定十二年(1219年)黄士毅编“蜀本”和淳祐十二年(1252年)王佖续编“徽本”。咸淳六年(1270年)黎靖德合并诸书，删除重复，考订谬误，编为今本。 朱子语类 南宋理学家朱熹讲学语录的分类汇编。南宋黎靖德汇编。朱熹曾经步入仕途，但为官的时间前后只有十多年，其一生的主要精力用在著述与讲学上。朱熹是继孔子之后最博学的儒家学者之一，涉及的领域非常广泛，而且多有独特的见解。在平时的讲学中，更是纵横古今，议论风生，妙语迭出。他去世后，门人便开始将各人所闻记录下来，并汇刻成书，先后有过池州、饶州、建安、眉州、徽州等五种不同的版本。南宋末年，黎靖德综合这五种版本，删其重复，重新分类编排，这就是今本《朱子语类》。《朱子语类》 分 “理气”、“鬼神”、“性理”、“学”、“大学”、“论语”、“孟子”、“中庸”、“易”、“书”、“诗”、“孝经”、“春秋”、“礼”、“乐”、“孔孟周程张邵”、“吕伯恭”、“陈叶”、“陆氏”、“老氏”、“释氏”、“本朝”、“历代”、“战国汉唐诸子”、“杂类”、“作文” 等二十六门。虽然并非哲学专书，但其中涉及的哲学问题非常多，是了解朱熹哲学思想的重要资料。《朱子语类》所记是朱熹与弟子平日间的问答之语，故亲切随和，深入浅出，他的许多哲学范畴和命题，通过这些问答才阐述得更加清楚。如 “理一分殊”这一命题，他在回答弟子的提问时，便借用了佛教常用的 “月映万川” 的比喻，他说： “释氏云：一月普现一切水，一切水月一月摄。这是那释氏也窥见得这些道理。”又如谈到 “天理”,他说：“而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可； 说道全无主之者，又不可。” 天上没有人格神，但却有一个主宰天地万物者，这就是“天理”。虽然所谈都是形而上的哲学问题，但用的是通俗生动的语体，尤其是许多妙喻，读来别有一种趣味，故颇为流行。 朱子语类又称“朱子语录”。南宋朱熹讲学语录的分类汇编。朱熹和弟子间的问答，弟子各有所记。原有池州、饶州、建安所刊三种《语录》，眉州、徽州所刊两种《语类》，后经黎靖德合并，编辑成为今本。共140卷，分《理气》、《鬼神》、《性理》等26门。内容涉及哲学、政治、史学等方面。提出了以“存天理、灭人欲”为核心的法律思想。版本颇多，有南宋咸淳本、清光绪《刘氏传经堂丛书》本等。 朱子语类亦称《朱子语录》。朱熹与其弟子问答的语录汇编。南宋咸淳六年(1270)黎靖德根据当时各地刊本相互参校，补遗正误，削其重复，分类编为140卷，成为以后广为流传的较为完备的底本。《朱子语类》所收朱熹语录，始于南宋考宗乾道六年(1170)，终于宁宗庆元五年(1199)朱熹逝世前一年，详尽地记录保存了朱熹后半生30年间的许多“晚年定论”。分《理气》、《性理》、《学》等26门。首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认识和道德修养方法。内容涉及范围很广，包括自然科学、哲学、伦理学、政治、史学等各方面，全面系统地反映了朱熹理学思想体系。《朱子语类》向为学者推崇，是研究朱熹思想的重要资料。主要版本有：宋咸淳六年(1270)刊本，明成化九年(1473)陈炜刻本，清石门吕留良宝诰堂刻本、广州书局本。现在通行的是1981年中华书局编辑的王星贤点校本。 朱子语类 174 朱子语类南宋朱熹的语录分类汇编，先后经多人收集、整理、编辑，刊刻三种语录，二种语类，最后由南宋末年黎靖德“合五书而参校之”，补遗、正误、去掉重复条目共1150余条，历时30年编成是书。包括97人之记录，共140卷，约计230万字。内容大致分以下几方面： (1)综论理气性学知行； (2)对四书五经的讲解；(3)对孔孟、二程、张载等人的评论；(4)对前朝和本朝君臣、政事、人物的评论；(5)论读书和教育。书中阐述了理在气先的本体论，格物穷理、知先行后的认识论，存理去欲的伦理观，并涉及政治、历史、文学、自然科学诸多方面。1981年北京中华书局重新点校分七册出版，为最好版本。 ☚ 近思录 传习录 ☛ 朱子语类 176 朱子语类南宋理学重要著作。本书系朱熹讲学语录汇编，由黎靖德编辑定本。其中 《性理》、《学》、《孟子尽心》、《书》等卷对伦理道德论述较多。核心内容为朱熹的“天理人欲”伦理观。首先，对于人性问题，本书提出人是理气合一的产物的观点，认为理构成人的本性，气构成人的形体，由于理相同，决定人有共同的善性，称天命之性；由于气不同，决定人性有差异，称气质之性。气质之性的差异决定了人有贫富、贵贱、寿夭等差别。在此基础上，进一步提出“心统性情”的观点，认为心如水，性则如水之静，情则如水之动，心之运动表现为情，情最易被物欲诱引而误入歧途，因而应特别加以控制；其次，本书特别阐述了“天理人欲”的伦理道德观，提出用“道心”主宰“人心”，认为“天理”与“人欲”是相互对立的，“人欲”为万恶之源，必须完全灭掉，才能复归天命之善性。而灭掉“人欲”的方法乃是“存天理”。本书对后期封建伦理道德影响甚深。 ☚ 四书集注 三字经 ☛ 朱子语类 朱子语类宋代语录体理学著作。又称《朱子语录》、《朱子语类大全》，是朱熹(生平见《四书集注》条)与其弟子讲学问答语录的分类汇编。现本一百四十卷。编者南宋黎靖德。 ☚ 四书集注 伊洛渊源录 ☛ 朱子语类又名《朱子语录》。南宋朱熹讲学语录的分类汇编。朱熹和弟子间的问答。弟子们各有所记。原有池州、饶州、建安所刊三种、眉州、徽州所刊二种，李道传辑为四十二卷，李性传等又有续补。黄士毅汇集各条，分类编为一百三十八卷。后王佖又编《续语类》四十卷，均未尽完善。南宋咸淳六年，黎靖德参校各刊本，编定一百四十卷。分《理气》、《鬼神》等二十六门，涉及哲学、政治、史学及自然科学。另有清光绪《刘氏传经堂丛书》刊本等。 朱子语类一百四十卷。宋黎靖德汇编。黎靖德生卒年不详。是书亦称《朱子语录》。朱熹既没，门人各记其所闻之语。嘉定八年蜀人李道传始取三十三家，刻之于池州，曰“池录”。嘉熙二年其弟性传，又取四十二家刻之于饶州，曰“饶录”。咸淳初年吴坚采三录所余者二十九家，又增入四家，刻于建安，曰“建录”。又分类编辑曰 “语类”。又嘉定十二年黄士毅编“蜀本”，淳祐十二年王佖续编 “徽本”。咸淳六年(1270)，黎靖德将诸书合并，去其重复谬误，编辑成今本。分理气、鬼神、性理、学、大学、论语、孟子、中庸、易、书、诗、孝经、春秋、礼、乐，孔孟周程张邵朱子、吕伯恭、陈叶、陆氏、老氏、释氏、本朝、历代、战国汉唐诸子、杂类、作文二十六门类。反映朱熹“有理有气，以理为本，理在气先”的客观唯心主义体系。提出 “格物致知”说，“天命之性”和 “气质之性”的人性论。强调“天理”“人欲”对立等。广泛涉及政治、史学、自然科学各个方面，是研究朱熹思想的重要资料。其版本很多，书名、卷数也有差别。有宋咸淳本，明成化九年 (1473) 陈炜刻本，清光绪中三原刘氏刻《刘氏传经堂丛书》本 《朱子语类大全》一百四十卷，宋咸淳本，清乾隆三十年(1765)《四库全书》抄本，书名为 《朱子语类》。 《朱子语类》zhu zi yu leiClassified Conversations of Master Zhu→朱熹 (Zhu Xi),comp. 黎靖德 (Li Jingde) 朱子语类书名。一百四十卷。所记为朱熹的言论。咸淳六年(1270)黎靖德在以前朱熹弟子、门生编辑刊行的语录基础上，统编整理而成。共分为二十六门，删除了许多重复以及并非朱熹语录的部分。现存他书所传朱熹的言论而不见于此书者，多系靖德疑其非是而删除的。今有中华书局标点本行世。 |
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