有我之境

语出王国维《人间词话》：“有有我之境，有无我之境。”是根据不同的审美观照方式对境界作出的区别。“有我之境”指词人情感色彩强烈鲜明、直接外露的意象境界：“‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。”“有我之境，于由动之静时得之。”并把它归为“壮美”“宏壮”之境。这一区分和论述源自叔本华的美学。叔本华认为，壮美感的产生出于一种对比：“一方面是我们自己作为个体，作为意志现象的无关重要和依赖性，一方面是我们对于自己是认识的纯粹主体这一意识。”(《作为意志和表象的世界》)由于这种对比和静躁的交替，因此在产生壮美感时，“主观的心境，意志的感受，把自己的色彩反映在直观看到的环境上，后者对于前者亦复如是”。也即有我之境指词人把强烈的主观感情注入物境，情往感物，物因情迁，于是景物皆著上词人的感情色彩，即“以我观物，故物皆著我之色彩”。词人笔下的物都是拟人化、情绪化了的物。故有我之境，每以情胜，也即“意馀于境”。由于感情强烈外露，往往构成壮美的意境。

有我之境

古代诗学概念。原是近代王国维关于诗歌意境基本形态的论述。语出其《人间词话》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色采。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王国维的“境界”，脱胎于前人的“意境”，所以《人间词话》又说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”王国维生于近代，受西方学术思潮启发，在美学思想上接受了康德、尼采，特别是叔本华的影响，结合了传统古典美学，于是以“境界”说发展了传统的“意境”说，提出了“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。”从创作方面说，他把诗歌分为“造境”与“写境”两大方面；从审美批评鉴赏言，他又把诗歌艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两大基本形态。合而言之，“造境”就是指“有我之境”，“写境”就是指“无我之境”。诗人在“造境”时，充分表现了理想化与抒情化的倾向，他是带着强烈的主观感情去观察、体验、描写客观自然事物的，诗中之“物”，已经拟人化了，到处洋溢着诗人的主观感情色彩。以我观物，随处可见诗人强烈感情的自然流露，所以说是“故物皆著我之色彩”。这是诗中有“我”，充分展现了诗人的创作个性。它与近代西方美学家所称的美学上的“移情”作用相似。杜甫《春望》诗：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”花鸟无知，怎能动情而落泪惊心呢？ 其实这是杜甫因国破家亡而移情花鸟的艺术结晶。诗人的炽热感情，把客观自然景物主观化了，而作为花鸟的客观自然属性或特征，反而被隐蔽了起来，或者简直是视而不见。可贵的是，王国维不仅划分了境界的两大基本形态——“有我之境”和“无我之境”，阐述了“造境”与“写境”、“理想”与“写实”的不同艺术特质，而且接受西方如叔本华等的美学观念，作进一步的理论分析：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”他认为“有我之境”即相当于西方的“壮美”，“无我之境”即相当于西方的“优美”。具体所论，并不一定科学，很难一一与艺术作品相符合，但开始把中国直觉感悟式的美学体验，提到更高的美学理论范畴上加以抽象概括，这就显示了古典美学向现代美学过渡的痕迹，又自有其理论开拓的意义。参见“无我之境”。

有我之境

语出王国维《人间词话》。指词人感情色彩鲜明强烈、直接外露的境界。王国维说：“‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’；‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。”“有我之境，于由动之静时得之”。王国维又把“有我之境”作为“宏壮”之境。一般地，有我之境指词人移情入境，即词人把自己强烈的主观感情注入物境，把自己的感情转加到景物上，情往感物，物因情迁，于是景物皆著上诗人的感情色彩，即“以我观物，故物皆著我之色彩”。词人笔下的物都是拟人化了的物。有我之境，因以抒发词人的强烈感情为主，每每以情胜，也就是“意馀于境”。由于感情强烈外露，往往构成壮美的意境。

有我之境

诗歌中作者感情色彩鲜明强烈，较为直接外露的境界。多为作者移情入境、缘情造境而成。王国维《人间词话》：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’；‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。”“有我之境，以我观物，物皆著我之色彩。”有我之境的特点在于其中的情并非由景物引起，而是诗人把自己本来就有的感情转加景物上去，形成情往感物，物以情迁，使物人格化，著上了诗人的主观感情色彩。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去” (欧阳修《蝶恋花》)，便是诗人把自己的满腹伤春之情注入物境，使本来无情可言的“乱红”染上了诗人的主观色彩，创造出的“有我之境”。
有我之境以抒发诗人的强烈感情为主，往往“意余于境”，具有壮美感。如杜甫《春望》、《蜀相》等许多咏怀之作，情感悲壮深沉，表现较为直接外露，创造出的多为壮美的有我之境。
有我之境的创造有三种方式。一是选取适于抒情的景物； 二是运用拟人手法，将客观景物人格化，变无情为有情； 三是对不适于抒情的景物进行改造，使之适于抒情。