曰、为、谓之

训诂术语。这几个用语相当于现代汉语的“叫，叫做”。使用这几个术语时，被解释的词总是放在它们的后面，解释的内容放在前面。如《诗·周南·卷耳》：“陟彼高冈。”《毛传》：“山脊曰冈。”《左传·文公三年》：“执事不以衅鼓。”杜预注：“以血涂鼓为衅鼓。”《尔雅·释天》：“北极谓之北辰，河鼓谓之牵牛，明星谓之启明。”“谓之”有时又作“之谓”。如《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”有时又作“为之”。如《尔雅·释丘》：“绝高为之京，非人为之丘。”
使用这几个术语，不仅限于一般的释义，还常常通过对比来区分同义词和近义词的差别。如《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”《尔雅·释天》：“春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。”《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”《诗·周南·汝坟》：“伐其条枚。”《毛传》：“枝曰条，干曰枚。”《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”《穀梁传·襄公二十四年》：“一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饑，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。”