日本国学

以为复古国学作准备的荷田春满，以及“国学”的开拓者贺茂真渊、本居宣长，与复古神道的集大成者平田笃胤为代表。日本神道派别众多，有以佛教与神道结合，主张本地垂迹说的两部神道；有受中国的儒、道及阴阳五行说影响而著《神道五部书》的伊势神道（度会神道）；有依据《日本书纪》以元本宗源神道为唯一神道，主张神本佛从的吉田神道；有以儒道与神道相结合如林罗山、中江藤树等古儒家神道，吉川惟足所唱的理学神道，山崎闇斋的垂加神道。但以上神道思想，无论是神从佛本，神本佛从，抑再转而为儒家神道，均无疑是外国影响的产物，和日本固有的纯神道不同。日本固有的纯神道，据说乃存于《古事记》、《日本书纪》等古典之中。钻研这些古典中古语古义而发现“日本精神”的真性格，即所称“国学”。国学的先驱是一个文学运动，如木濑三之、北村季吟以京都为背景之文学运动，户田茂睡以江户为背景之文学运动。由这些都市的知识分子所发起的文学运动，原先不过是对于中世的和歌乃至歌学的革新，所重不在神道。古典之言语学的研究，虽发源于僧契冲(1640—1701)，而契冲于神道即持无经典论，认为神道是“不说不学，无字无书”(《厚颜抄》序)。历来神道家皆持此说，如卜部兼俱说：“神道无书籍，以天地为书籍，以日月为证明。”(《神代上下钞》)新井白石说：“如《旧事纪》、《古事记》、《日本纪》皆记事，无论道之处。”(《古史通或问下》)古来只有神道之名，本无其书，所以古学派的太宰春台批判神道说：“日本本来无所谓道者，近顷言神道者，将我国之道说得非常玄妙，不过后世之虚妄说而已。”(《辨道书》)尽管如此，国学者们为和外国传来的儒教、佛教对抗，乃以《万叶集》与《古今集》等歌学为根据，借用他们的名字，来创出所谓“国学”，即“复古国学”。在契冲尚满足于两部神道的见解，主张神、儒、佛三教融合于和歌之中，到了荷田春满(1668—1736)，则决定排斥儒、佛，以复兴古道为宗旨。