| 字词 | 无为而治 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 无为而治 孔子曰：“无为①而治者，其舜也与？”(《论语·卫灵公》五) 注释 ①无为：不人为地干涉，不作为，顺其自然。 【译文】 孔子说：“能无所作为而实现天下大治的，是舜吗？” 感悟 无为而治、无为而无不为，原是道家老子的思想。相传，孔子曾拜访过老子。这可能是孔子对老子“无为”政治的一个疑惑。因为舜只是传说中禅(shàn)让帝位的代表，而不是无为而治的典范。 无为而治指舜以德治民之事。语本《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与。夫何为哉，恭己正南面而已矣。”后世则因以谓寓政治于教化之中。唐张谓《虞帝庙碑铭序》：“于斯之时，君明于上，人化于下； 山川鬼神，亦莫不宁； 鸟兽鱼鳖，众乎咸若； 无为而治，其圣也欤。” 无为而治 无为而治一种道家思想，主张顺其自然，不求有所作为而使国家得到治理。后泛指不用行政措施，因势利导地进行治理。 ☚ 文治武功 信赏必罚 ☛ 无为而治老子谋求的以“无为”统治策略达到统治目的的主张。无为；指统治者无所作为。老子认为统治者效法自然，无所作为，可使国家自然而治。《老子·第三章》：“为无为，则无不治”。《老子·第五十七章》：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这一思想强调自然无为，否定人的有为，是针对儒家、法家和墨家的主张提出的。后被庄子继承和发展，并将“无为”之道推向极端。西汉初期曾把“无为而治”视为治国之道，唐初及后世封建统治者都对该思想有不同程度的吸收，对封建社会产生过深远影响。 无为而治以老子、庄子为代表的道家所提倡的治国方法。老子在《老子》一书第57章将其表述为：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无俗而民自朴。”道家这种“无为而治”的思想是其天道自然无为思想在政治上的反映。老子和庄子虽然都主张“无为”，但二者又有所区别，老子主张“无为”是为了“有为”、按照其在《老子》第三十七章的解释就是“无为而无不为”。即“无为”是手段，“无不为”是目的，这是一种治国的策略。而庄子则将老子“无为”思想发展到了极端，庄子主张无为就要绝对的无为，只有这样，才能复归自然，与自然和谐一致的生活。“无为而治”思想是道家政治法律思想的重要内容，它对中国历史、中国政治产生了重要影响。在特定历史环境下，如汉初，这种思想又对恢复战争创伤，曾起到一定的积极作用。 无为而治老子认为最理想的治国方式。“为无为，则无不治”，“我无为而民自化，我好静而民自正”(《老子》)。他主张统治者清静无为，听其自然，立法须“去甚、去奢、去泰”，最佳的法制是不去宰割人民，切忌过分压榨百姓。无为并非不为，只是不能妄为，尤其不要主动挑起斗争，但仍需用愚民政策窒息民众反抗意识。这种以退为进的思想在汉初起过积极作用。 无为而治wú wéi ér zhìgovern by doing nothing that goes against nature [the Taoist idea of gov ernment]; govern efficiently without exertion 无为而治govern by doing nothing that is against nature;govern by noninterference 无为而治wú wéi ér zhì无为：无所作为；治：治理。原指无所作为就能把国家治理好。现多指治理国家不偏重刑罚，而主要靠仁德感化百姓。govern by doing nothing that goes against nature, govern efficiently without exertion 无为而治“无为”思想在政治上的应用。始见《论语·卫灵公》：“无为而治者其舜也与！ 夫何哉？恭已南面而已矣。”意谓，舜之时天下大事都已办好，天子无须作为。然而春秋之时“礼崩乐坏”，待做之事很多，所以孔子认为春秋时代不能“无为而治”，必须以礼乐、仁、义治国。老子从“人法地，地法天，天法道，道法自然”的学说出发，对“无为而治”作了理论论述，提出“为‘无为’则无不为”的政治思想，黄老道家对老子的“无为而治”思想加以积极改造，提出“清静自定”的治国主张，故“无为而治”也称为“清静无为”。汉初，陆贾主张“行仁义，法先圣”，同时强调“道莫大于无为”，往往把“仁义”理解为“无为”。他认为虞舜“弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，若无忧民之心，然天下治”，周公“师旅不设，刑格法悬”而天下治，是治国成功的榜样。秦始皇“举措暴众，而用刑太极”，“事逾烦天下愈乱，治逾滋而奸逾炽，兵马益设而乱人逾多”是治国失败的教训。他描述理想的“圣德之世”说：“君子之治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。”没有紧急的命令和征调需要连夜办理，所以夜里连犬吠鸟啼也听不到。汉初政治有突出的“无为”特征。曹参接受黄老学者盖公“治道贵清静”的教导，用以治理齐国，“相齐九年，齐国安集，大称贤相”。他继萧何为相，“一尊萧何约束”无所变更，取得明显政绩。文帝、景帝及窦太后尊奉黄老之学，陈平、田叔，司马季主、郑当时，汲黯、王生、黄生、司马谈、刘德、杨王孙、邓章都是汉初著名政治家，是主张“无为而治”的黄老学者。汉高祖实行罢兵归农、召民归土、赦免奴婢、十五税一、减缓刑法，文景时期实行三十税一、取消关传制度、废除肉刑、缓修宫室苑囿、都是无为而治思想在政策上的体现。“无为而治”适应长期战乱后的汉初社会休养生息的需要，对恢复和发展农业生产，巩固汉代政权起过积极作用。同时，汉初分封的郡国势力借机会发展起来，与中央政权的矛盾日益激化。武帝时结束了“无为”政治。 无为而治wú wéi ér zhì无所作为可以使天下得到治理。指舜承尧的主张，以德化民，无事于政刑。“无为”，无所作为；“治”，治理。《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？” 无为而治wúwéi'érzhì❶《老子》三章：“为无为，则无不治。”“无为而治”指道家的政治主张，不求有所作为，顺应自然，而使国家得到治理。 无为而治wú wéi ér zhì❶ 原指道家顺应自然的治国主张。 无为而治wu wei er zhi无为：无所作为。治：治理。顺应自然，君王无所作为而使天下得到治理。是古代道家的政治主张。现也指不加约束、让人自由发挥聪明才智的治理方法。 141S【无为而治】wú wéi ér zhì原指治理国家主要以道德力量来感化人民，而不是用繁刑重罚使人归服。后泛指不是用行政措施处罚，而是因势利导地处理问题。 无为而治wúwéiérzhì〔偏正〕 古代道家的政治主张：用德政治民，不施刑罚，为“无为而治”。《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与。夫何为哉，恭己止南面而已矣。”现也指放任自流，不加约束的治理方法。孙中山《建国方略之一·心理建设》：“若政府官吏能～，不倒行逆施，不积极作恶，以害国害民，则中国之强盛已自然可致。” 无为而治wú wéi ér zhì《论语·卫灵公》： “无为而治者，其舜也与？”古代儒家主张用德政治民，不施刑罚为“无为而治”。后泛指用德泽感化百姓，寓治于教化之中。 |
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