| 字词 | 新语 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 新语 思想著作。二卷。西汉陆贾撰。具体成书年代不详，当在汉高祖在位期间。 陆贾，约生于战国楚考烈王二十三年(前240年),卒于汉文帝十年(前170年)。楚国人。《史记·郦生陆贾列传》载其“以客从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。”汉立，刘邦委陆贾出使南越王，因劝说有功被拜太中大夫。刘邦曾责备陆贾居马上而谈《诗》、《书》,让其“著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”遂成是书。另又撰《楚汉春秋》。 《新语》今存十二篇，为《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《辨惑》、《慎微》、《资质》、《至德》、《怀虑》、《本行》、《明诫》、《思务》。均属呈对刘邦的奏议，主要内容为总结秦亡汉兴及历史上兴败成亡的经验教训，为汉廷提供治国方针，其中以儒家“仁义”为基本措施，而以道家“无为”为最高理想，故直接论述的是社会政治，但又蕴含着较深刻的哲理思想。用骈散两种语体写成，骈对而华彩，又兼纵横家气势。 《道基》篇为全书总论，由天地既位而论人间帝业之规则，即所谓“传曰‘天生万物，以地养之，圣人成之。’功德参合，而道术生焉。”管理天下即按天地形成与运动的规律而动，“故在天者可见，在地者可量，在物者可认，在人者可相。”要做到不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。接着回溯汉以前诸圣依此管理国家、确立纲常、封疆治耕、制定经典及其成功的历史，以及那些相反及失败的教训。将成败的原因归为是否顺天地之道而施行“仁义”。提出自己的治平理想是“握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而疆，虚无寂寞，道德无量。” 《术事》篇有两个基本的历史观点，一是谈论历史是为了反及自身，即“善言古者合之于今，能述远者考之于近。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀纣之败，而戒之于己。”二是与之相连，谈论历史是要把握其规律，而不泥于某一具体的事，因为成败、善恶等有相同的规律可寻。要之，便是不管谁立事都不能离开道德，无论谁调弦都不能失其宫商，“故制事者因其则，服药者因其良。”并大胆提出“书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因势而权行。” 《辅政》篇谈用人，以为“圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖”。通过尧舜与秦帝的比较，而阐明用人材好坏的重要，总结为“杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。” 《无为》篇谈治国方法以无为而治为高。这种无为的实质仍是仁义，即宽怀以待。以为“昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南国之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然后天下大治。”其原因在于使用的是“当宽舒以袤其身，行身中和以致疏远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。”相反，秦始皇设刑罚、陈军备，以暴力治民，反而达不到真正的治。故曰：“道莫大于无为，行莫大于谨敬”,无为而无不为。 《辨惑》篇列举历史上种种事例说明那些苟合之言实际上无益于治国，特别是纵横家的揣摩帝王之意“操直而乖方，怀曲而合邪。”主张“君子直道而行，知必屈辱而不避也”,“正其行而不苟合于世也”,如此才能有益于国。 《怀微》篇谈“建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。”要求君主以自己的修身为重，循道以行，而不必求神仙，避深山，弃亲人，后者属于非道。修身要从自身及其细事入手，即所谓“修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。” 《资质》篇又谈选择辅国人才，以为那些有大才大德的人往往隐于深山，有“万世之术藏于心”,却不容于世，没机会出世。反之，公卿子弟、贵戚党友则虽然没有什么才能，却得以重用，属于“辅之者强而饰之众也”。以“忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝”而为君主戒告。 《至德》篇以为无论是天地之性，还是万物之类，都遵照“怀德者众归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其域”的规律，因而提倡修德为上，以顺天下，合于民意。 《怀虑》篇以为立功当专一，而专一则又指内心的修定，即“养气治性，思通精神”,因而“治外者必调内，平远者必正近”。反之，如果“劳神八极”,“忧不存于家”,则反而无法立计。另一层意思则以为治国者不能为多种多样的外部享受或功益、产业、名声所牵制，否则神思迷乱，思路常异，“两兼则心惑，二路则行穷。” 《本行》篇主张治国应以道德、仁义为本。反对为利益、享乐所诱惑，怀珠宝、服名珍、酒色淫佚不过是小人所为，以至进而损害百姓的利益。以为“贱而好德者尊，贫而有义者荣。” 《明诫》篇以为历代那些失道丧国的事例，不在于天道所变，而是君主自己造成的。反之，如果治道失于下，则天灾也随之而降，即所谓“尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。” 《思务》篇从另一侧面谈治国者的内在修养，要有自己的明见和主见。主张要“博思广听，进退顺法，动作合度，”闻见要广，但在选择时要谨慎，学问要博，但在行事时要敦厚，见邪知直，见华知实，不为淫色、谀词等所惑，虽富贵而不改其志，听人谈神仙方术而不随从，然后才能“一其道而定其操，致其事而立其功也。” 该书《汉书·艺文志》未著录，《诸子略》儒家有陆贾二十三篇，其中当有《新语》。司马迁《史记·郦生陆贾传赞》提到“陆生《新语》十二篇”,当与今篇幅同。现存有明弘治间李廷梧刻本、明范氏天一阁刻本、《子汇》本、明万历程荣《汉魏丛书》刻本、《两京遗编》本、《四部丛刊》本。中华书局《新编诸子集成》本收王利器撰《新语校注》,当为较好的读本。 《新语》《新语》
西汉初陆贾著。全书12篇。陆贾为汉高祖刘邦的谋臣和开国功臣，曾奉命出使南越，使南越王赵陀向汉称臣。刘邦死后，又曾为丞相陈平划策，剪除诸吕，迎立文帝。据司马迁《史记》记载，刘邦得天下后，陆贾时时对刘邦称道《诗》、《书》，劝说刘邦逆取顺守，奉行仁义，吸取亡秦的教训，总结治国的经验，为刘邦所接受。刘邦令陆贾总结古代各国成败的原因。陆贾粗述其存亡之征，写成12篇，每奏一篇，刘邦都大加称赞，并将这12篇文章命名为《新语》。其中第1篇为道基，第2篇为术事，第3篇为辅政，第4篇为无为，第5篇为辨惑，第6篇为慎微，第7篇为资质，第8篇为至德，第9篇为怀虑，第10篇为本行，第11篇为明诫，第12篇为思务。其思想倾向除本于儒家，尤其是荀子外，也杂有汉初黄老道家的色彩。其中也保存有不少史料。历代学者均曾有较高评价，王充《论衡》将陆贾与董仲舒及司马迁、刘向、扬雄相并提，称“《新语》陆贾所造，盖董仲舒相被服焉。皆言君臣政治得失，言可采行，事美足观。鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言不能过增。”但对于该书真伪，历代学者亦有置疑。该书《汉书·艺文志》未著录，仅《七略·诸子略》著录有《陆贾》23篇，似非司马迁所见12篇本。南宋黄震《黄氏日抄》指出：“其文烦细，不类陆贾豪杰士所言。贾本以《诗》《书》革汉高帝马上之习，每陈前代行事，帝辄称善，恐不如此书组织以为文。若贾本旨谓天下可以马上得，不可以马上治之意，十二篇咸无焉。则此书似非陆贾之本真也。”清代《四库全书总目提要》更是条举数事，怀疑它“其殆后人依托，非贾原本与？”版本主要有明代李庭梧、姜思复、胡维新、范大冲刻本，和清代严可均、宋翔凤、近人唐晏校本。1986年中华书局出版王利器《新语校注》，以浮溪精舍刻宋翔凤校本为底本，其他版本为校本，书后并附有《新语》佚文、《楚汉春秋》佚文及书录等，为《新编诸子集成》之一，是目前的较好版本。 新语（反）古语 新语书名。西汉陆贾著。共12篇。为帮助汉高祖刘邦总结秦汉失得天下经验教训的奏章。刘邦号之曰《新语》。主张“无为”政治，与民休息；认为世之盛衰，朝代更替与天无关，而取决于国君之所为；强调仁义之治。有明范氏天一阁刻本、明万利程荣《汉魏丛书》刻本和《四部丛刊》本等。 新语书名。西汉陆贾著。共12篇。为帮助汉高祖刘邦总结秦汉失得天下经验教训的奏章。刘邦号之曰 《新语》。主张“无为”政治，与民休息；认为世之盛衰、朝代更替与天无关，而取决于国君之所为； 强调仁义之治。有明范氏天一阁刻本、明万历程荣《汉魏丛书》刻本和 《四部丛刊》本等。 新语文集，西汉陆贾撰。二卷。贾，楚人，从汉高祖定天下，官至太中大夫。此编收作者汉初奉旨著文十二篇。汉高祖尝谓“为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”书成，高祖称善，号其书曰《新语》。陆氏力主贵仁义，贱刑罚。述《诗》、《书》、《春秋》、《论语》，主张治国以儒家为宗，而辅以黄老无为之治。敷陈治道，论说世事，征引故实，巧用比喻，对西汉一代思想文化有很大影响。《汉魏丛书》本作一卷，他本多作二卷。有《四部丛刊》本，《湖北先正遗书》本。 新语西汉陆贾著，2卷12篇。据《史记》记载，是陆贾受高祖刘邦之命总结秦汉失得天下经验教训的奏章。高祖很赞赏，“号其书曰《新语》”。书中多阐述《春秋》、《论语》之文，主张崇王道，黜霸术，识贤任贤，以德教化，修养生息。认为，世之盛衰与天无关，朝代更替“非天之所为也，乃国君者有所取之也”(《明诫》)。指出圣人在于施仁义，怀仁义则位高而不坠，秦尚刑则二世而亡。提出要建国强威，辟地服远，“必得之于民”，“儴道者众归之，恃刑者民畏之” (《至德》)。主张“无为”政治，“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬”(《无为》)。要求君主实行与民休息，安居乐业的“无为”之道。书中有丰富的政治伦理思想。有明弘治间李廷梧刻本、明万历程荣《汉魏丛书》刻本和《四部丛刊》本等。收入《诸子集成》、《百子全书》。 新语 新语西汉政治哲学著作。亦称《陆子》。西汉陆贾著。陆贾(约前240—前170)，楚国人。汉高祖刘邦的谋士，“以客从高祖定天下”的开国功臣。曾官至大中大夫。在巩固西汉王朝中央集权的事业中，以其卓越的外交和政治才能，作出了重要的贡献。 ☚ 黄帝四经 新书 ☛ 新语西汉陆贾著。二卷十二篇。为帮助汉高祖刘邦总结秦汉失得天下经验教训的奏章。刘邦命之为“新语”。认为朝代更替“非天之所为也，乃国君者有所取之也”。主张与民休息，安居乐业，无为而治。流行本为《汉魏丛书》、《四部丛刊》本。 新语二卷。亦称《陆子》。汉陆贾(约前240—前170)撰。陆贾楚人，秦汉之际著名的舌辩之士，以客从刘邦定天下。授太中大夫。在吕后掌权期间，被免家居，孝文帝刘恒当权又重任太中大夫。西汉初两次出使南越，都成功地说服了南越王尉佗臣服朝廷，维护了国家的统一。一再建议刘邦要文治，“文武并用”才能长治久安；在诸吕擅权阴谋作乱之际，力劝丞相陈平靠近太尉周勃，加强将相之间的团结，以免分裂；又在公卿大臣间，游说，故在平定诸吕作乱中，做出了积极贡献。《汉书·艺文志》著录： “《陆贾》二十三篇。”梁阮孝绪 《七录》谓 《新语》 二卷。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》 皆著录： “《新语》二卷，陆贾撰。”今存有《新语》二卷本或一卷本，均为十二篇。是书篇目为： 一《道基》，二《术事》，三《辅政》，四《无为》，五《辨惑》，六《慎微》，七《资质》，八《至德》，九《怀虑》，十《本行》，十一《明诫》，十二《思务》。书中多阐述《春秋》、《论语》之文。主张崇王道，黜霸术，识贤任贤，以德教化，修养生息。反对秦始皇的侈骄。提出了“广思而博听”，“进退循法，动作合度，闻见欲众，而采择欲谨”的卓见。对《新语》真伪的看法，从宋以来，有两种针锋相对的意见：一认为《新语》是伪书。最初是宋代黄震在《黄氏日抄》中提出的。主要有以下几点根据： 一，其文烦细，不类陆贾豪杰士所言，当时无《五经》的称呼，无对偶文；二，《汉书·司马迁传》云，迁取 《战国策》、《楚汉春秋》、《陆贾新语》作《史记》，唯 《新语》之文不见于《史记》；三，《榖梁传》至汉武帝时始出，而《道基》篇末乃引 “榖梁传”文，与时不符； 四，《本行》篇曰： “表定六艺”非贾所为； 五，《新语》本儒家书，而今本多道家说等。与之相反的意见则认为 《新语》是真书。清唐晏《重补陆贾新语跋》云： “陆氏著此书，去秦焚书才六年耳，其所读者，未焚之《榖梁传》也。至汉武帝时则为再出矣，故所引者今本无之也。”罗根泽亦认为《新语》是陆贾的著作，根本不是伪书。据 《史记·郦生陆贾列传》载：“司马迁曰： ‘陆生时时前说称 《诗》、《书》，高帝骂之曰： ‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！’陆生曰：居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。……，陆生乃祖述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。号其书曰 《新书》。”《汉书·艺文志》儒家著录为 《陆贾》二十三篇，不写成 《新语》是把《新语》和其他著作放一起的缘故。”《新语》中有道家之言是很自然的，反映汉初黄老之术的实际情况，符合时代特点。这些都不能作伪书的根据。因此《新语》为真，是研究陆贾思想的可靠史料。《新语》有各种版本：明弘治间李廷梧刻本，明范氏天一阁刻本，万历中胡维新辑刻《西京遗编》本，皆二卷本。民国八年 (1919)上海扫叶山房石印 《百子全书》本，《汉魏丛书》本，《诸子集成》本，1956年中华书局排印 《诸子评议补录》本。 新语 新语政论专著，汉初陆贾撰，2卷12篇。西汉王朝建立后，陆贾多次对高祖言儒术，讲“逆取顺守”之理，高祖乃令其“著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”陆贾乃粗述存亡之征而奏，高祖称善，号其书曰《新语》。今本多阐述《春秋》、《论语》之文，旨在崇王黜霸，归于修身。可供研究汉初思想参考。 ☚ 女诫 淮南子 ☛ 新语学术类著作。亦称《陆贾》、《陆子》。西汉陆贾撰。《汉书·艺文志》著录有《陆贾》十三篇。今存《道基》、《杂事》、《辅政》、《无为资质》、《至德》、《怀虚》七篇。通行本有《四部丛刊》、《诸集成》、《汉魏丛书》、《龙溪精舍丛书》诸本。《史记·郦生陆贾列传》称： 刘邦与陆贾议论秦亡汉兴之故，及历代成败的原因，陆贾提出天下可于“马上得之”不能于“马上治之”的观点，使刘邦深受震动，因命陆贾著文阐发。陆贾连续著文，逐篇上奏，“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》”。其书多称引《春秋》、《论语》，“其大旨主于崇王黜霸，而归于修身用人，持论亦不悖于圣贤”(《四库全书总目提要》)，认为“秦任刑法不变”而导致灭亡，提出效法汤、武，“逆取而以顺守之，文武兼用”才是长治久安之策。其思想为稍后的贾谊进一步发挥。其哲学思想坚持万物皆“天地相成，气感相应而成”的宇宙观，宣传“天道不改而人道易”的观点，反对神仙迷信观念。因《汉书·艺文志》只著录《陆贾》二十三篇，不见《新语》书名，南朝梁阮孝绪《七录》始重出《新语》书名，南宋黄震曾怀疑此书非陆贾之作。今按《新语》为陆贾之作无疑，当为《汉书·艺文志》著录的《陆贾》之一部分。今本文字亦有后人增删之迹，如其书引《穀梁传》，非陆贾所及见即是。 新语政书，西汉陆贾撰，十二篇。论述治国之术。强调无为而治，政令统一，重用贤人，慎微辨惑，崇尚仁德。其政治主张为儒家与黄老思想的混合物。以清宋翔凤较本为佳。 新语西汉陆贾撰。二卷，十二篇。全书主旨在于讨论治国之术，强调“无为而治”的道家学说，提倡政令统一，崇尚仁德，重用贤人。但与《汉书·艺文志》中儒家著录“陆贾”二十三篇不合。 |
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