文化历史学派

文化人类学和民族学中的欧洲传播学派和美国历史批评学派的总称。欧洲传播学派产生于19世纪末至20世纪初，包括德国传播学派，英国传播学派，奥地利的维也纳学派，是与进化论学派相对立的学派。其基本理论是文化传播理论，认为人类文化仅发端于世界的某个或某些中心地点，然后由这个或这些中心地点向世界各地扩散传播，传到某个民族中间，便在那里结合成一定的“文化圈”，新文化的产生，乃是不同文化现象交叉传播、相互结合的结果，该学派因而也被称作“文化圈学派”。德国传播学派的创始人是民族学家R·F格雷布纳，他主张多元说，认为人类文化史是几个文化综合体 （即文化圈） 在地球上移动的历史，是它们彼此结合的历史。以G·E.史密斯和W·J.佩里为代表的英国传播学派则持一元说，主张“泛埃及论”，认为人类文明中心只有一个，即尼罗河流域，其它文化都是由埃及传播出去的，故又称“深入埃及主义派”。维也纳学派的代表人物是奥地利天主教神甫W ·施密特和德国的W·科维斯。施密特继承了格雷布纳的理论，又提出了“连续标准”和“亲缘关系程度标准”作为补充。他又和科佩尔斯一起宣传“世界的面貌”，试图把文化圈学说作为全世界文化史的基础。第二次世界大战以后，新维也纳学派和文化形态学派有了轰动一时的文化圈理论，但仍强调“文化传播”的重要性。60年代末至70年代初，其代表人物H·格尔登和J·黑克尔去世后，该学派日趋衰落。美国历史批评学派的创始人是被尊为“美国人类学之父”的F·博阿兹，该派的重要代表人物克鲁伯、威斯勒、戈登威泽、雷丁等人，都是博的弟子，故有“博阿兹学派”之称。该学派阵容强大，具有独特的理论和方法，对美国人类学影响至深，当今美国文化人类学许多大师都出自此派。该学派产生于19世纪末，当时正值进化学派与传播学派激烈交锋，博阿兹对两派均持批判态度。认为只有具体的东西才是历史的和可靠的，强调对具体事实的描述和记录，反对摩尔根的理论归纳，主张用历史的方法替代“思辨的方法”。该派的特点是不作大规模的理论性综合，只作长期的、深入的、小范围的野外考察，进行归纳，并最后将文化人类学与体质人类学、原始社会和语言联系起来。该学派在20世纪头20年盛极一时，在美国人类学领域占着非常重要的统治地位。第二次世界大战以后，该学派逐渐分化，演变成“民族心理学派”、“文化相对论学派”和“新进化论学派”，博阿兹的学生们也开始探求新的研究领域。