| 字词 | 挽歌 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 挽歌 挽歌或作“輓歌”。哀悼死者之歌。源出民歌。《晋书·礼志》： “汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。”又崔豹《古今注·音乐》： “《薤露》，送王公贵人；《蒿里》，送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌。” ☚ 时曲 山歌 ☛ 《挽歌》《挽歌》
诗篇名。三国魏缪袭作。钟嵘《诗品》卷下说：“熙伯(缪袭字)《挽歌》，惟以造哀尔。”清何焯《义门读书记·文选》卷三说：“缪熙伯《挽歌》诗，词极峭促，亦淡亦悲。”此诗当是一首自挽之作。诗中先以生死对照，设想死后的凄凉；再以自然的永恒与人生的有限相对照，表现出对自我生命的理性知觉；最后言“形容歇灭”、“齿发堕落”乃是自古而然，对死亡表现出一种达观态度。 挽歌同“輓歌”。《晋书·礼志中》：“汉魏故事： 大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。”晋崔豹《古今注·音乐》：“《薤露》、《蒿里》并丧歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌……至孝武时，李延年乃分二章为二曲：《薤露》，送王公贵人； 《蒿里》，送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌。”见【輓歌】。 挽歌（反）颂歌 挽歌 挽歌古代为死者送葬时唱的歌。据史书记载，为高官显贵唱的挽歌同为士大夫、为一般人唱的挽歌在内容和曲调上都有明显的区别。挽歌由“执绋”者来唱。唱挽歌是送终之礼，歌词悲切哀惋，能表达出送葬者内心的悲恸和悼念之意。南朝诗人鲍照等人晚年曾为自己写过挽歌。 ☚ 抒情式悼词 欢迎词 ☛ 颂歌←→挽歌sòng gē ← → wǎn gē颂歌：用于祝贺的诗歌。 挽歌哀悼死者所唱的歌。《晋书·礼志中》：“汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者～。”《世说新语·任诞》：“张酒后，～甚凄苦。” 哀悼 哀悼哀挽 悼悲 悼愍 愍悼 攀慕 ☚ 伤悼 谋划 ☛ 各种用途的歌曲 各种用途的歌曲赞美的歌曲：赞歌 颂歌 ☚ 各种歌曲 民歌 ☛ 挽歌wǎn gē悼亡的歌。《晋书·礼志》：“汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者～～。新礼以为～～出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。” 挽歌哈萨克族独特、古老的丧事习俗之一，是由死者妻子、女儿、儿（兄弟）媳妇和近亲女性表达悲哀心情的具有诗歌韵律并有固定曲调的歌。如果死者是部落头人则全阿吾勒的妇女都要唱。歌词的内容一般是死者生前的业绩、行为、特长、性格、贡献、所遭受的磨难、遗孤的悲哀心情等，甚至死者生前使用过的乘骑和马鞭都可作为挽歌的内容。唱挽歌者将死者比作眼珠、星星、月亮，并将其死比做化为飞鸟飞向天空。挽歌的悲哀曲调和歌词可以寄托亲人及慰唁者的哀思。一般都是在有悼唁者场合唱，在过三、七、四十等祭日之前，死者家中的挽歌是不断的。也曾有过在过周年祭日前每日的日出日落唱两次挽歌的习俗。 挽歌 挽歌古时哀悼死者的丧歌。《晋书·礼志中》：“汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳歌，声哀切，遂以为送终之礼。”崔豹《古今注·音乐》：“《薤露》、《蒿里》，并丧歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌，……至孝武时，李延年乃分二章为二曲： 《薤露》，送王公贵人；《蒿里》，送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌。”《薤露》曰：“薤上朝露何易晞，露晞明朝更复落，人死一去何时归！”《蒿里》曰： “蒿里谁家地？聚殓精魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”后演变为文人以五言或七律等形式写作挽歌，以寄哀思。如张说《右丞相苏公挽歌》：“路泣群官送，山嘶驷马回。佳辰无白日，宾阁有青苔。” 韩愈 《大行皇太后挽歌词》：“苍苍古原上，含酸一悲哭，峨峨开新茔，异口同哀声。”亦有文人晚年为自己写挽歌的，如晋陆机、陶潜等皆有晚年自作挽歌。 ☚ 哭无时 哭踊 ☛ 挽歌 挽歌古时用于送葬的乐歌。也就是牵扶灵柩的人唱的歌。最早的挽歌，据《左传·哀公十一年》记载： “吴子伐齐，将战，齐将公孙夏命其徒歌虞嫔。”孔颖达解释： “虞嫔者，谓启嫔将虞之歌也，今人谓之挽歌。”可见虞嫔为最早挽歌歌名。《通志略·礼略四》： “汉高帝时，齐王田横自杀，其故吏不敢哭泣，但随柩叙哀。而后代相承，以为挽歌。”至少在西汉时期，挽歌已用于送葬仪式。自魏晋延及隋唐，执绋者挽歌更是流行。《晋书·礼志》： “汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。”挽歌已正式进入宫廷丧礼。 ☚ 沐浴 小敛 ☛ 挽歌dirge;elegy 挽歌elegy 挽歌threnode;dirge;elegy 挽歌亦称葬歌、丧歌，指古代举行丧葬仪式时所唱的歌曲。上古之时，先民们盛行鬼魂崇拜，以为人死后灵魂不灭，并相信这种不灭的灵魂仍会在别一世界生存，能够给予现世人们种种庇护或影响，因而人死后要举行隆重的仪式来取悦或慰藉鬼魂，求得庇佑，并表达哀思。在丧葬仪式中，除哭灵、“哭踊”（哭着舞蹈）、供祭、祷告外，还有高唱丧葬歌曲的习俗。据《左传·哀公十一年(前484)》记载： 齐国与吴国两军“将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》”晋杜预注：“《虞殡》，葬歌，示必死。”这是文献中关于丧葬之歌及其歌名的最早记载。至汉代，这种丧葬歌曲才定名为“挽歌”。晋干宝《搜神记》言：“挽歌者，丧家之乐，执绋者相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章。”晋崔豹《古今注》则更为详细地记载：“《薤露》、《蒿里》，并丧歌也。出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌，言人命如薤上露，易晞灭也。亦谓人死，魂魄归于蒿里，故用二章。其一曰： 薤上朝露何易晞，露晞明朝更复落，人死一去何时归！ 其二曰： 蒿里谁家地？ 聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。至孝武时，李延年乃分二章为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫士庶人，使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌，亦谓之长短歌，言人寿命长短定分，不可妄求也。”这段记载，不仅解释了汉代挽歌的名称、源起、用法，记录了挽歌歌词，而且透露出汉代乐府搜集、整理民间乐曲的事迹，具有珍贵的史料价值。根据《薤露》、《蒿里》这两首挽歌的歌词来看，明显带有乐府文人润饰的痕迹。但可能正是由于经过了乐府的整理和演唱，才得到了更为广泛的传播。一直到东汉，挽歌不仅运用于丧葬仪式，而且也运用于宴饮等场合的即兴演唱，如《后汉书·周举传》记载，汉顺帝永和六年(141)上巳节，大将军梁商大会宾客，宴于洛水，“及酒阑倡罢，继以《薤露》之歌，坐中间者，皆为掩涕”，足见曲调感人之深。至三国魏时，魏武帝曹操“好音乐，倡优在侧，常以日达夕”(《三国志·魏书·武帝纪》注引《曹瞒传》)，他“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”(《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏书》)，也曾依据汉代挽歌的题目或曲调，创作出《薤露行》、《蒿里行》这样苍凉悲壮的乐章。此外，魏陈思王曹植、晋文学家傅玄、南朝宋文学家鲍照乃至唐代诗人孟云卿、白居易也都因其题而另拟新词，可见汉代挽歌对后世的影响之大。 挽歌追悼死者的哀歌。古时送葬，执绋挽丧车前行者所唱哀悼死者的诗歌，如《蒿里》之属。 |
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